概要: 家有小家和大家之分。小家,是你我的小家,大家,是你我的城市。 建筑,也分大建筑和小建筑。大建筑是建筑設(shè)計(jì),小建筑就是室內(nèi)裝修。小家,已呈現(xiàn)百花齊放,萬(wàn)紫千紅的局面。人們對(duì)家裝的要求唯恐落入俗套,個(gè)個(gè)要求設(shè)計(jì)“個(gè)性化”。但對(duì)于我們生活的城市,這個(gè)大家的家,我們卻無(wú)奈發(fā)現(xiàn),是如此的同質(zhì)化中,以至于發(fā)出“迷失石屎森林”的悲呼。
家有小家和大家之分。小家,是你我的小家,大家,是你我的城市。
建筑,也分大建筑和小建筑。大建筑是建筑設(shè)計(jì),小建筑就是室內(nèi)裝修。
小家,已呈現(xiàn)百花齊放,萬(wàn)紫千紅的局面。人們對(duì)家裝的要求唯恐落入俗套,個(gè)個(gè)要求設(shè)計(jì)“個(gè)性化”。但對(duì)于我們生活的城市,這個(gè)大家的家,我們卻無(wú)奈發(fā)現(xiàn),是如此的同質(zhì)化中,以至于發(fā)出“迷失石屎森林”的悲呼。
話題要重回到工業(yè)革命時(shí)期,由于人口急劇膨脹,將建筑快速推進(jìn)一個(gè)工業(yè)化大生產(chǎn)的時(shí)代。為了滿足人類基本居住需求,投資商、建筑設(shè)計(jì)們不遺余力,大量制造功能型建筑產(chǎn)品,很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),這種簡(jiǎn)單、刻板、單一形式,長(zhǎng)期對(duì)建筑界產(chǎn)生壟斷的國(guó)際主義,成為建筑界及設(shè)計(jì)界的主流態(tài)勢(shì)。
在王受之所著《縱情現(xiàn)代》中,他提到:20世紀(jì)60年代末,國(guó)際主義風(fēng)格壟斷建筑、產(chǎn)品和平面設(shè)計(jì)已經(jīng)有30年的歷史了,世界的建筑日趨相同,地方特色、民族特色逐漸消退,建筑和城市面貌越來(lái)越單調(diào)、刻板,加上柯布西耶的精野主義在馬謝·布魯爾、路易·康的推動(dòng)下,迅速改變公共建筑特別是學(xué)校建筑的面貌,往日的具有人情味的建筑行式逐步為缺乏人情味、非個(gè)性的的國(guó)際主義建筑取代。
中國(guó)也不例外。在我們的環(huán)境中,我們對(duì)建筑早已失去了感覺。到處都是那些火柴盒式的樓房,那些耀武揚(yáng)威的寫字樓,俗不可耐的花園別墅;甚至在農(nóng)村,除某些偏僻小村保留著“明清古村落”外,到處都是鋼筋混凝土的“現(xiàn)代化小城鎮(zhèn)”了。建筑本來(lái)就在藝術(shù)的邊緣,即使這點(diǎn)藝術(shù)也被技術(shù)和功能所掩蓋。那種丁香般的鄉(xiāng)愁,已經(jīng)被同質(zhì)化的城市泛化了。
對(duì)于這種趨勢(shì),開始出現(xiàn)了反對(duì)的呼聲,也開始出現(xiàn)了一些青年建筑家來(lái)改造國(guó)際主義面貌。由于他們的努力,使得建筑從功能性空間產(chǎn)品的枷鎖中掙脫出來(lái),進(jìn)入一個(gè)多元化空間。盡管這類作品還不是主流,但是給我們的建筑界提供了某種榜樣的作用。讓許多躲蔽在功能主義樹陰下,并分享著功能主義帶給他們各種利益的設(shè)計(jì)師們羞愧。
這些建筑剛一出世,就遭到非議和攻擊,但直至今日這些建筑已經(jīng)成為城市的地標(biāo),成為建筑史上的不朽。
如貝聿銘設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮前的“水晶金字塔”,約恩·伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院以及“酷似煉油廠”的蓬皮杜藝術(shù)和文化中心……。
從這些作品中,我們感受到觀念和形式是如此先鋒。建筑師開始利用先鋒藝術(shù)的各種觀念和形式,介入到建筑的設(shè)計(jì)中。建筑空間可以成為一個(gè)具大的裝置藝術(shù),裝置藝術(shù)可以成為一個(gè)建筑作品。裝置藝術(shù)和建筑共同在“空間”的名義下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和合并。
建筑一旦成為大型裝置藝術(shù),就可以重新裝置城市,將城市的文化特性發(fā)揮到極致,讓城市不再是石屎森林的軀殼,而是有靈魂、有思想的生命體,并讓建筑真正回到文化的層面上。
建筑室內(nèi)空間一旦成為裝置藝術(shù),必然可以裝置人類的心理空間。將人類心理空間和物化的空間更直接地融合在一起,打破日常建筑材料堆積出來(lái)的常態(tài)空間。如設(shè)計(jì)師戴爾·契胡利,將一座千年古堡,通過裝置藝術(shù),用絢麗多姿的玻璃材質(zhì)來(lái)和厚重的石墟對(duì)話,將古典和現(xiàn)代融合,頹廢的古堡形象,一躍成為一個(gè)異想天開的童話世界。
本版綜合國(guó)際建筑界方興未艾的裝置化現(xiàn)象,通過“新裝置主義”的觀念凸顯出來(lái)。建筑空間的“新裝置主義”并非一種具體的形式或者風(fēng)格,它是一種新思想,是用文化藝術(shù)創(chuàng)造建筑空間的新思想。或許很多人并未能明確感受什么是建筑的“新裝置主義”。當(dāng)我們面對(duì)“新裝置主義”建筑作品時(shí),可以較為直接地感受“新裝置主義”的某些特征:
設(shè)計(jì)師通常尋求建筑文化的共性,然后通過某些文化共性,運(yùn)用各式各樣的技術(shù)、藝術(shù)、材料、物體,將常態(tài)的空間、常態(tài)的審美、常態(tài)的功能,“異化”形成一個(gè)新的系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)里,空間、審美都是“異樣”的,然而“異樣”可以通過文化的共性來(lái)平衡了。
在“新裝置主義”作品中,文化共性是至關(guān)重要的。文化是流淌在作品中的血液,用文化來(lái)尊重空間、尊重城市、尊重生存環(huán)境是“新裝置主義”的主要觀念。本版策劃了建筑空間的“新裝置主義”的專題,將國(guó)際以及國(guó)內(nèi)運(yùn)用新裝置藝術(shù)的形式和觀念形成的作品,呈現(xiàn)給設(shè)計(jì)界和讀者,讓我們一齊為敢于夢(mèng)想的設(shè)計(jì)師而鼓掌歡呼,期待廣州能夠誕生出讓歷史銘記的作品,也期待廣州會(huì)成為“設(shè)計(jì)師的天堂”!
國(guó)內(nèi)的“新裝置主義”建筑
對(duì)于當(dāng)下以簡(jiǎn)單復(fù)制的方式進(jìn)行的城市建設(shè),艾未未曾這樣批評(píng):“在中國(guó)今天的城市化進(jìn)程中,有很多城市正在形成,但是很不幸,很多城市卻是基本上利用同一張圖紙,用同一種方式來(lái)設(shè)計(jì),無(wú)論這個(gè)城市有什么文化、歷史的積淀,在現(xiàn)有的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中是體現(xiàn)不出來(lái)的。我們根本不需要一個(gè)一個(gè)城市去旅行,因?yàn)樗鼈兓旧隙际且粯拥摹=裉斓慕ㄔO(shè)正在摧毀著所有城市的個(gè)性。”
從20世紀(jì)九90年代中后期以來(lái),像艾未未、張永知一些從西方留學(xué)歸來(lái)的極少部分建筑師、少數(shù)從事前衛(wèi)藝術(shù)的藝術(shù)家以及極少的地產(chǎn)開發(fā)商開始了建筑的新實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)是艱難的,因?yàn)槔硐耄@批人始終在堅(jiān)持著,從美國(guó)回來(lái)的建筑師張永和從最小書屋開始入手,前衛(wèi)藝術(shù)家艾未未則從自己的家開始,行為藝術(shù)家舒勇則從邊緣小鎮(zhèn)的小樓盤會(huì)所開始,呂澎策劃的“賀蘭山房”則從西北戈壁灘方開始……
在這些“實(shí)驗(yàn)建筑”實(shí)踐中有一個(gè)很大的共同特性,就是這些實(shí)踐基本上都是圍繞前衛(wèi)藝術(shù)的“裝置主義”展開的。有趣的是,建筑師張永和不斷的以建筑師的名義用“裝置藝術(shù)”參加國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)代藝術(shù)展覽;前衛(wèi)藝術(shù)家艾未未則直接的將裝置藝術(shù)裝置到了潘石屹的現(xiàn)代城里。發(fā)展商張寶全策劃了一座裝置建筑,用蘋果打造了一座可以吃掉的房子;廣州的舒勇更是創(chuàng)造了“美生活館”及“裝置1號(hào)”等裝置主義觀念建筑。
從這些作品中可以逐漸清晰地看到“建筑的新裝置主義”運(yùn)動(dòng)正在悄悄地展開,而且來(lái)勢(shì)不弱。王明賢教授告訴記者,就像奧運(yùn)“鳥巢”,中央電視臺(tái)的新址建筑設(shè)計(jì)引起我們關(guān)注一樣,一切新生事物一樣,它的出現(xiàn)會(huì)引起不同人群的不同情緒,會(huì)有人興奮,有人懷疑。公眾會(huì)對(duì)某些新鮮事物有一個(gè)適應(yīng)過程,但是這個(gè)過程是長(zhǎng)是短,人也說(shuō)不好,但是無(wú)論如何,它們來(lái)了。