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　　風水學是一門集形法、理氣、擇吉為一體的綜合性學科。實際操作風水于此三者缺一不可，可以說形法、理氣、擇吉是構成風水實踐體系的三大要素。

　　形法，是對山川地勢、江河湖泊的審定，據其形勢尋龍點穴為我所用；理氣，是找到好的穴場后，依形勢確定墓穴或建筑物的坐度分金，以起到收砂納水、趨吉避兇的作用；擇吉，是根據穴場的內外環境和正確的理氣坐度，選定吉日良辰造葬，以推動風水快速產生催福效應的方法。簡單地講：形法，是尋找優美的山水環境；理氣，是充分利用尋找到的環境；擇吉，則是選擇符合形法和理氣的年月日時進行造葬，促使風水產生良好效應。但由于門戶之見，形法、理法和選擇家各持己見，相互攻擊，從未能將三者圓融一體，致使風水領域派系林立。每一派系都鼓吹宣揚自己的風水術靈驗無比，以自己偶爾所做的應驗風水實例標榜于世，自認為得到了先賢的精髓，從而肆無忌憚地攻擊他人。風水領域中的這種弊端，早在唐代卜應天的《雪心賦》中已經提出，“偶中其言，自神其術”，是古今風水師的通病。殊不知，在風水學科中，若不能將形法、理法和擇吉合為一體，而只用其中一二者，皆有缺憾，即使偶有靈驗，也只是陰差陽錯暗合道妙而已。中國風水之所以不能集一大統，就是因為風水學者不去窮究祖師經典，博覽風水典籍，只是執己一得而管窺青天，加上風水實踐極少，憑口頭風水，筆墨風水，掌上風水而炫耀于世，又豈能成為造福于世的風水地師？自宋代中朝，風水界就出現派別爭論的現象，時至今日愈演愈甚。之所以出現這種現象，是因為地師未能全面掌握操作風水的三大要素，若能將“風水三要”合而為一去運用，則風水界將和諧一統、人才輩出，不但能將神秘的風水效應發揮到極致，更能彰顯中國風水術的偉大魅力。

　　縱觀中國風水史，歷代風水祖師不但注重形法和理氣的統一，而更為注重吉日的選擇。風水鼻祖郭璞在《葬書》中多次提到擇吉，他說“藏神合朔，神迎鬼避，一吉也”，又說“歲時之乖為二兇”，“穴吉葬兇，與棄尸同”。唐卜則巍的《雪心賦》第九章“論克擇”中說：“作當依法，須求年月日之良，年月有一端之失，反為吉地之深殃”。又說：“山吉水吉而穴吉何以多災，豈知年兇月兇而日兇犯之罔覺”。一代地理宗師揚筠松在《造命千金歌》中提出的“不得真龍得年月，也應富貴旺人家”，更進一步強調了擇吉的重要性。由此可知，歷史上的風水宗師都十分重視吉日的選擇，它是實際操作風水過程中的權柄。再好的地師，得到一塊上好的風水寶地，若不能選取合理的吉日良時去造葬，將會事倍功半，甚致向相反的方面發展，而導致兇禍。鄙人有幸生于唐代楊公嫡傳風水世家，從事中國風水研究近三十年，在熟練掌握楊公風水術的基礎上，遍覽古人風水典籍，汲取各派精華與楊公風水術融合一體，從而進行大量實踐，在數十年所做的上百個墓穴和無數個陽宅實例中，得出了一個結論，那就是形法、理氣和擇吉三者缺一不可，只有將三者合一運用，所做風水才能達到預期目的。

　　那么在操作風水的過程中，如何進行風水擇吉呢？風水擇吉的依據是什么？用什么方法選擇出的吉日，才能促使風水快速有力地產生效應呢？以下就本人多年的實踐經驗，對風水的擇吉方法和運用作一簡要論述。

一、正體五行課擇吉法

　　正體課是依據風水理氣坐度，結合福主、祀主或仙命進行年月日時擇吉的方法。正體課吉日的選擇，以月令為提綱取其旺相，避其休囚。日課四柱干支，與福主、祀主、仙命的干支及來龍坐山之間的五行關系，要取其生助互補，最好互為祿馬貴人，而避其互為三煞陰符及其它兇煞。所擇日課四柱要能起到扶山、補龍、相主命的作用。這種擇日法，始創于楊求貧祖師，真正得到楊公風水傳承的地師，在造葬時大都用此方法擇日。用正體五行擇吉法選出的日課，對于風水效應有良好的推動作用，它是正宗風水術中通用的擇日方法。

二、風水擇吉中的至高大成之法—雌雄日課

　　楊公秘法風水嫡系傳人，清末風水泰斗李三素公，一生專業從事堪輿，足跡踏遍了中國的山山水水，經過數十年的風水實踐和反復驗證，除對正體五行課和大六壬神課運用自如外，更是把本派代代掌門秘傳的楊公擇吉秘法《雌雄日課擇吉法》傳給了先祖。雌雄日課的理論依據來源于《葬書》中的“天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”和《千金歌》中的“三要明星入向來，四要帝星當六甲，更得玉兔照生處，能使生人沾福澤”等理論，其具體方法是：利用六壬神課吊天帝、太陽交會到坐山，且天帝、太陽及山向與福主、祀主的關系互為祿馬貴人，以此方法擇出的日課，不但具備正體課和大六壬神課的功用，更重要的是能使天帝、太陽雌雄交會一點，日月光輝合二為一，普照坐山分金度，故而命名為雌雄日課。古人云“真精妙處，合見雌雄，陰陽相見，福祿永貞”，因該日課得天地之正氣，集日月之精華，具備“天光下臨，地德上載”之功效，“太陽照處自光輝”，故以此造葬不忌三煞、陰府等任何兇煞， “神迎鬼避”，納吉獲福，從而達到“不得真龍得年月，也應富貴旺人家”的神奇妙用。李三素公所所傳的雌雄日課，集楊公擇吉之大成，使擇吉在風水操作運用中達到最完美、最圓滿、最和諧、最應驗的高度統一。此種擇吉方法，非具備最上乘的風水悟性和智慧及對錯綜復雜的風水實例反復驗證不能創出，可以說前無古人而后無來者，是古今風水擇吉術中至高極驗的大成之法。因此法極秘，三素公恐落非人之手，故令掌門代代秘傳，以用其濟世救貧，利益有德之人。鄙人略有善根福德，有幸得到雌雄日課，在我從事風水實踐活動中，遇有緣有德之人曾用此法做過二十幾例，通過對這二十余例的驗證，皆能達到催福發貴、丁財俱盛的功效。現舉近年來所做的幾個風水實例：一,為龍川縣豐稔鎮黃嶺村葉先生做的是正亥山,用2002壬午年八月初六辰時安葬,坐山是三煞;二,為龍川縣田心鎮魏先生做的是正午山，用2007年農歷五月十九午時，坐山是正陰府；三,為廣西省靈山縣陳先生做的是正巳山，用2008年農歷四月二十五巳時，坐山為三煞。此三例，三煞陰府臨坐山本主大兇，但用雌雄日課下葬，不但沒有兇的跡象，卻都起到了“寅葬卯發”的效果。《易傳》曰“一陰一陽之謂道”，雌雄合氣訣曰“左路陽兮右路陰，陰陽止處見雌雄”，陰陽交會才能生生不息，陰陽平衡才是人間大道。鑒于雌雄日課對風水能夠快速產生催福效應的巨大貢獻，特將該日課的原理和運用，揭秘給風水同仁。

　　擇吉是一門大學問，其對于風水操作的運用尤為重要。自古及今，擇吉方法汗牛充棟，我們從《協紀辯方》、《永寧通書》、《選擇明鏡》等典籍中可見一斑。在這些典籍中，對風水擇吉作了大量論述，但用其方法所選日課的準確性不得而知。在本人多年的大量實踐中，具有準確性和實用性的擇吉術當屬以上三法，特別是李三素公傳給后人的雌雄日課，確實靈驗無比，以此擇吉造葬陰陽二宅，實能達到楊筠松先生的“救貧”目的。基于擇吉是構成風水學科的三大要素之一，為闡述擇吉的原理和其在風水操作中的重要性，特以策拙的文字敘述自己在風水擇吉方面的心得，以拋磚引玉、引起共鳴，而共同弘揚和完善中國風水，是為鄙人內心所盼！