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    2009年黃帝陵祭陵的學(xué)術(shù)研討主題是“清明·民族感恩：傳承民族精神、弘揚(yáng)民族文化、迎接民族復(fù)興。”對(duì)此，我想談一點(diǎn)體會(huì)。

    為什么今年確定這樣一個(gè)主題？2009年是中華民族日益接近民族復(fù)興的歲月，全國(guó)正在準(zhǔn)備迎接中華人民共和國(guó)成立60周年。這一年又是我國(guó)受到世界金融危機(jī)的影響，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一年。這就是說(shuō)，2009年既是充滿蓬勃生機(jī)，又有困難和風(fēng)險(xiǎn)的一年。在這樣的時(shí)刻，我們更加需要從民族的先輩們和民族歷史中吸取智慧和力量，將這些提到一個(gè)新的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，使人們的“感恩”情懷成為對(duì)于歷史和文明進(jìn)步的禮贊，成為實(shí)現(xiàn)和迎接中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。 

    在這種意義上，最能體現(xiàn)中華感恩文化特征的，首先要提到對(duì)人文初祖黃帝的紀(jì)念和祭祀。距今5000多年的炎黃時(shí)代是中國(guó)走向文明的開端。“文明”一詞，最早見于我國(guó)西周時(shí)期的文獻(xiàn)《周易》和《尚書》，本義是光明而有文采。炎黃時(shí)代的原始農(nóng)業(yè)和文明初創(chuàng)揭開了中華文明的帷幕，此后在漫長(zhǎng)的歷史歲月里出現(xiàn)了西周禮樂(lè)文明和“大一統(tǒng)”的秦代制度文明，進(jìn)而出現(xiàn)了燦爛輝煌的漢、唐文明。在清明祭祖時(shí)回溯歷史，使我們懂得：緬懷先輩功績(jī)，繼承發(fā)揚(yáng)他們克服千難萬(wàn)阻、推動(dòng)歷史文明車輪前進(jìn)的民族精神，這樣才能不斷激勵(lì)中華兒女去創(chuàng)造新的幸福生活。

    然而歷史不是平坦的，充滿曲折，那么，如何才能克服困難不斷前進(jìn)呢？中華文明中的獨(dú)特“感恩”視角向我們提供了另一幅歷史的畫卷，它的名字叫作“多難”與“興邦”。

    在2500多年前的春秋時(shí)期，中原諸侯各國(guó)有時(shí)聯(lián)合，有時(shí)爭(zhēng)斗，興亡交替。當(dāng)時(shí)晉國(guó)的司馬侯說(shuō)過(guò)這樣的話：“鄰國(guó)之難，不可虞也。或多難以固其國(guó)，啟其疆土；無(wú)難以喪其國(guó)，失其守宇。”（《左傳·昭公四年》）這里講了兩種情況：一種是國(guó)家多災(zāi)多難，如果解決得好，可能國(guó)家富強(qiáng)；再一種情況，國(guó)家無(wú)難無(wú)虞，也有可能喪失國(guó)邦。可見，在中華文明中并沒(méi)有說(shuō)“多難”必然可以“興邦”，而是說(shuō)，多難既能興邦，也可衰邦，甚至可以毀邦，關(guān)鍵不取決于災(zāi)難本身，而是取決于人們對(duì)待災(zāi)難的態(tài)度，是否充分吸取教訓(xùn)，提出正確的有針對(duì)性的措施，勇于戰(zhàn)勝災(zāi)難。

    關(guān)于人們是否能夠克服災(zāi)難（含社會(huì)災(zāi)難和自然災(zāi)難），取決于當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者們，是否能經(jīng)常反省自己制定的政策；這種政策是順應(yīng)民心，還是有違民意，古人對(duì)此有一個(gè)形象的說(shuō)法，就是當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常照“鏡子”。例如，西周時(shí)制禮作樂(lè)的周公在《尚書·酒誥》中第一次提出了“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”，周公要求為政者不要用水做鏡子，而是要把人民當(dāng)作鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照、檢查自己，反省為政的得失。類似的格言屢屢見于周人的文獻(xiàn)，足見在我國(guó)三千年前的西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了“民本”思想，這是中華文明中最寶貴的為政思想。

    我們從中華典籍中可以看到，古人往往從銅鏡中引申出哲理。最早有關(guān)銅鏡的記載，幾乎全是以鏡為鑒，引申出以民為本的道理。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中有一則“鄒忌諷齊王納諫”的故事說(shuō)：齊國(guó)的鄒忌“朝服衣冠，窺鏡”，自以為不如當(dāng)時(shí)有名的美男子徐公，然而家人朋友們說(shuō)他比徐公美。鄒忌由此聯(lián)想到，人不可受親友美言的蒙蔽，要聽真話、實(shí)話，要有自知之明。鄒忌把這個(gè)道理講給齊威王聽，齊威王覺(jué)得很有啟發(fā)，便下令鼓勵(lì)群臣吏民批評(píng)自己的過(guò)失，在政治上起了很好的作用。后來(lái)，在中國(guó)封建社會(huì)，各官府衙門的大堂上都掛有“明鏡高懸”等大匾，寓意明辨是非、公正無(wú)私。唐太宗李世民說(shuō)自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”（《貞觀政要·任賢》），認(rèn)為用銅鏡作為鏡子，可以看到衣冠是否端正；以歷史作為鏡子，可以知道興亡變化的道理；以賢人作為鏡子，可以明白該做什么和不該做什么。從唐太宗開始，唐代帝王經(jīng)常把銅鏡賜給政績(jī)卓著、作風(fēng)清廉的官吏，表示獎(jiǎng)勵(lì)和鞭策。這些在當(dāng)時(shí)雖然不能根絕腐敗官僚作風(fēng)，但是表現(xiàn)了中國(guó)人自古以來(lái)追求廉潔政治和高尚人格的強(qiáng)烈愿望。

    還要提到，我國(guó)古代有大志向的文人學(xué)士經(jīng)常以照鏡來(lái)比喻自己能否實(shí)現(xiàn)大抱負(fù)。例如“詩(shī)圣”杜甫五言絕句《江上》，其中有一句是“勛業(yè)頻看鏡”，使人聯(lián)想翩飛。對(duì)著鏡子看看自己的容顏是否已經(jīng)蒼老，為國(guó)家建立功業(yè)還有沒(méi)有希望。看了以后，如果發(fā)現(xiàn)自己英姿煥發(fā)，就可獲得一個(gè)令他鼓舞的正面答案，也就不必再照鏡子了。可是，事實(shí)上不是如此，鏡子里的形象已經(jīng)是頹鬢衰顏，看來(lái)難以實(shí)現(xiàn)宏愿。但詩(shī)人頻頻照鏡，把他從擔(dān)心到灰心，再到不甘心的心理活動(dòng)，全都形象地表現(xiàn)了出來(lái)，透露出詩(shī)人的高尚情操和志向。

    從以上事例中不難看出，“多難”是否可以“興邦”，在古人看來(lái)，這取決于能否以“民”為“鏡”，實(shí)行民本政治。這有很深的歷史意義，值得我們仔細(xì)體會(huì)。

    反言之，“太平”亦可“喪國(guó)”，這也是有條件的。眾所周知，公元前221年，秦滅六國(guó)，建立了君主制度的統(tǒng)一國(guó)家，但由于勞役地租和人身奴役的苛重，出現(xiàn)了人民推翻秦王朝的歷史事件；秦朝只存在短短的十幾年。

    在距今兩千年前，西漢初年著名的思想家、政論家賈誼，他撥開歷史的云霧，看到真理的一線曙光，認(rèn)為秦之亡國(guó)，在于當(dāng)政者不能施行仁政。他擲地有聲地說(shuō)，君以民為愚昧，吏以民為不肖，自古至于今，與民為敵者，遲早會(huì)失敗，而“民必勝之”（《新書·大政上》）。諸如此類的歷史洞察，是中華古代文明中的珍寶。

    后代許多文人學(xué)士也從不同角度總結(jié)秦亡的歷史教訓(xùn)，唐人章碣寫有一首膾炙人口的七絕《焚書坑》。原詩(shī)：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。”這首詩(shī)是諷刺秦始皇焚書坑儒的。秦始皇憎恨儒生們引經(jīng)據(jù)典評(píng)論為政得失，于是實(shí)施焚書坑儒。沒(méi)想到坑灰未冷，關(guān)東諸侯、布衣豪杰紛紛起義。其中給秦王朝以致命打擊的劉邦、項(xiàng)羽，原來(lái)都是根本不讀書的人。這首詩(shī)說(shuō)明了一個(gè)道理：封建王朝的短命，既不在讀書人，也不在書本本身，而在于當(dāng)政者是否以“民”為“鏡”。

    歷史是一面鏡子。中華古代文明中的“民本”思想，我們應(yīng)研究并加以借鑒。不過(guò)，也要看到，由于歷史的限制，古代的“民本”思想沒(méi)有也不可能在最終意義上確立“人”或“民”的主體地位。因此，從“民本”進(jìn)到“人本”，承認(rèn)并在制度上真正實(shí)現(xiàn)人的主體性，是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)。

    今天的中國(guó)已經(jīng)不是過(guò)去的中國(guó)，我們?yōu)橹畩^斗的民族復(fù)興不是簡(jiǎn)單地追求傳統(tǒng)意義上的以“民”為“鏡”，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)公民的“以人為本”理念，這意味著中華民族向一個(gè)高度文明和高度民主社會(huì)的跨越。