建筑風(fēng)水學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2008-10-04
作者:ccy
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概要:
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中說:"葬者,生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注云:"無水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無,故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說,風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),只有在避風(fēng)聚水的情況下,才能得到生氣。
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中說:"葬者,生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注云:"無水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無,故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說,風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),只有在避風(fēng)聚水的情況下,才能得到生氣。
什么是生氣呢?《呂氏春秋-季春》云:"生氣方盛,陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣,是能夠煥發(fā)生命力的元素。
在郭璞之前,風(fēng)水還有其它名稱:形法?!稘h書·藝文志》有形法類,其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云:"說風(fēng)水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,這是它與后世風(fēng)水的不同之處。"堪輿??盀樘欤洖榈???坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記:"孝武帝時(shí),聚會(huì)占家問之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可。"可見,堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。
《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
對(duì)于風(fēng)水一詞,《辭?!返亩x是:"風(fēng)水,也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
近年來學(xué)者們對(duì)《辭?!返亩x持不同見解,主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說:"風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng),它是中國古代地理選址布局的藝術(shù),不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出:"風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問,其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅,涉及住宅方面的稱為陽宅"。最近臺(tái)灣學(xué)者又提?quot;風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)"??磥?,風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。
在論及風(fēng)水界時(shí),我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果,又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為:風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問,一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論,是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。建筑風(fēng)水的源流.早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》云:"成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。"這是相陽宅?!缎⒔?jīng)-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實(shí)踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子,傳說他曾經(jīng)預(yù)測(cè)自己的墓地兩側(cè)將會(huì)有天王宮殿,并已應(yīng)驗(yàn)了。先秦相宅沒有什么禁忌,還發(fā)展成一種術(shù)數(shù),也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代,有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人歸陰,生人歸陽"之語。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個(gè)叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》,后世風(fēng)水師奉他為宗祖。
魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時(shí)平原術(shù)上,占墓有驗(yàn)而聞名天下。現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇,在《葬書》注評(píng)中有詳細(xì)介紹。南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。
南齊時(shí),衡陽地方有一怪俗,山民生病,就說是先人為禍,必須挖祖墳、洗尸骨,洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí),請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物,受到重賞。當(dāng)時(shí)相地最有名的是蕭吉,他曾給皇后擇吉地,當(dāng)文帝不聽他的建議時(shí),他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長。他撰者《相地要錄》等書。
唐朝時(shí),一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師,其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出,到江西一帶傳播,弟子盈門。當(dāng)時(shí),風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師,當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。宋徽宗相信風(fēng)水,曾聽信術(shù)上之言,墊高西北地勢(shì),以便得到多子之兆。宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水?!吨熳蛹叶Y》說百姓家里死了人,三月而葬,先把地形選好,再擇日開塋。宋代的風(fēng)水大師特別多,賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時(shí)期,宋代是盛行時(shí)期,明清是泛濫時(shí)期。本世紀(jì)以來風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場(chǎng)。解放后理論上受到沉重打擊,實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用。近年來,隨著國際上對(duì)風(fēng)水的重視以及它的適用性,使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力,我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時(shí)期,應(yīng)取其精華,剔除糟粕,結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué),實(shí)事來是地作出科學(xué)評(píng)價(jià)和闡釋,從而更好地讓其為人類造福??茖W(xué)詮釋建筑風(fēng)水在風(fēng)水學(xué)的研究中,學(xué)者們認(rèn)為自然界的超微離子(比如前幾年賣的等離子發(fā)生器)和磁場(chǎng)對(duì)人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響,并認(rèn)為在自然界中任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用與人體的超微離子和磁場(chǎng),這些能量也隨著環(huán)境不斷改變,也隨著人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽,也可以使人思維遲鈍、神經(jīng)恍惚(撞鬼)、多病短壽!而風(fēng)水就是在地基、居所布局基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào),以滿足人們避兇趨吉的心理要求!
在人的一生中,人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換,對(duì)自然電磁波的變化的反映,必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象(一些學(xué)者已用儀器對(duì)人、動(dòng)物、植物測(cè)驗(yàn)成功)。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象,為風(fēng)水的作用機(jī)能提供了依據(jù)!