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　　下面，略談一下古代看風(fēng)水的幾種主要概念。 
    
　　古代“風(fēng)水術(shù)”首推“地理五訣”。哪五訣？就是龍、穴、砂、水、向。相應(yīng)的活動(dòng)是“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。 
    
　　什么是龍呢？龍就是山的脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽(yáng)。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為兇。還有尋龍需分九勢(shì)，九中龍勢(shì)中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領(lǐng)群龍。來(lái)龍就要山勢(shì)曲折婉轉(zhuǎn)，奔馳遠(yuǎn)赴。 
    
　　判斷山形還有五星說(shuō)、九星說(shuō)等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、曲武、破軍、左輔、右弼。 
    
　　什么是砂？砂就是主龍周圍的小山，左邊的砂叫青龍，右邊的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若根據(jù)風(fēng)向又可分為上風(fēng)砂和下風(fēng)砂。主龍前面的砂山若近前便是案山，若遠(yuǎn)向，便是朝山。 
    
　　什么是水呢？伴隨山脈而行的河流便是水，“水隨山行，山界水而止。”觀水首要一條是觀水口，水口本身有水流之處和水流出之處，前者要開(kāi)敞，后者要封閉。接下來(lái)便是觀察水的具體形態(tài)，要求“方圓平正”。 
    
　　什么是穴？穴分為陰穴陽(yáng)穴，陽(yáng)穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。“穴”實(shí)際就是指女性的生殖器官，這是中國(guó)古代的生殖崇拜觀念的典型反映。 
    
　　這幾種概念，是中國(guó)古代風(fēng)水中最為基本的范疇，其它都是從中發(fā)展衍化出來(lái)的，上面講了，所謂龍就是山的脈絡(luò)，龍脈就是山勢(shì)的走向。 
    
　　下面談?wù)勚袊?guó)古代所謂三大干龍：

　　三大干龍，古代風(fēng)水家認(rèn)為，昆侖山是山脈的發(fā)源地，風(fēng)水師錄葛溪說(shuō)：“須彌山是天地的脊骨。中間連接天的中心成為龐大無(wú)比的內(nèi)核，四肢才分成四大世界，而只有東龍進(jìn)入中國(guó)，南龍從昆侖山綿延而出，龍子龍孫也都是可以識(shí)別的。風(fēng)水先生朱士遠(yuǎn)說(shuō)：“普天所有的山脈，都是從昆侖山發(fā)源的。中國(guó)廣大的土地，都在東南方一個(gè)偏僻的角落里，所以，所有的河流都流向東南，就說(shuō)中國(guó)吧，龍以水作為界限，長(zhǎng)江，黃河，黑龍江是三大界水。龍的走勢(shì)都陜西、四川向東方延伸，所以水都向東流，當(dāng)然也有向北流和向西流的，但人沒(méi)法到達(dá)那兒，眼睛也沒(méi)法看到。只因?yàn)樗枷驏|流，所以交織得很復(fù)雜。我國(guó)，兩京十三省，就譬如一個(gè)小小的穴場(chǎng)，河南是其中的乳山東、北直（即河北）是其中的左砂，吳越和閩廣是其中的右砂，東海是其中的名堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中的印堂，長(zhǎng)江，黃河是穴旁的嚇須水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過(guò)脈和束氣，還在陜西的外圍，這些只有智慧人才能通曉其中的道理，才能識(shí)別它”。
　　諸如上述，他們便把中國(guó)龍脈分為三大脈絡(luò)。 
    
　　一、北干脈絡(luò)：黃河和鴨綠江中間夾著的是北條干龍。延續(xù)到遼海河北的龍，是從昆侖山起止的。一直到達(dá)白登縣以西。其中一枝是壺口東岳泰山。另一枝向南伸展為析城又扭頭向西成為雷首，其次一枝成為太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成為燕然山，直至平灤碣石才停歇下來(lái)。《山經(jīng)》說(shuō)：“昆侖山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈都是戰(zhàn)爭(zhēng)之地，山脈延綿不斷，一直伸入沙漠瀚海北面。那里的風(fēng)俗都很精野強(qiáng)悍，人們非常粗獷刁頑，兒子生下來(lái)十歲便學(xué)習(xí)騎馬射箭，個(gè)個(gè)學(xué)得性格硬，身體強(qiáng)健，它的水源是山西的汾河，發(fā)源于管州絳州，一直東流到海。 
    
　　二、中干脈絡(luò)：黃河和長(zhǎng)江，中間夾的是中條干龍，一直綿延到東方大海，黃河以南和長(zhǎng)江以北，是中干龍新在的地方。它從西傾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)甘肅西部伸守鳳翔：“各條山脈延綿不斷，一直達(dá)到大散關(guān)，可以看到大好的河山橫布中間，大纏大護(hù)直到函谷關(guān)，河水從黃河中流淌如同秀美的玉環(huán)，”長(zhǎng)安的一枝山脈發(fā)源于熊耳，這便是中岳篙山。從汴梁直到兗州是太岳山《經(jīng)》上說(shuō)：“黃河處在北方，而長(zhǎng)江在南，這兩條江水夾住中間地域，生氣一直不斷。在龍脈行青齊之時(shí)忽然聳起山峰，兗州和東岳兩山橫立其間。龍脈分支的山巒非常靈秀。魯?shù)厣嫌楷F(xiàn)了不少圣賢。”還有一枝龍脈到達(dá)登州和萊州地界。一枝到達(dá)滄州直隸一帶。它產(chǎn)生的水源是濟(jì)水，發(fā)源于垣曲縣，流到溫縣境內(nèi)時(shí)匯入了黃河，由從黃河南部流出，泛濫成柴河。又從東北方向直抵青州境內(nèi)流入大海。漢水則到漢陽(yáng)境內(nèi)匯入長(zhǎng)江。淮水至淮安匯入大海。 
    
　　三、南干脈絡(luò)：長(zhǎng)江和東海夾住中間的南條干龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開(kāi)始，逐步曲折向西進(jìn)行，又向南轉(zhuǎn)到云南的地域，再越過(guò)夜郎，穿過(guò)桂嶺，到達(dá)零陵，這邊是九嶷山，又進(jìn)入桂連，通過(guò)大庚嶺，從南雄出發(fā)，過(guò)兗州，過(guò)邵武，抵達(dá)廣信穿行過(guò)徽州，向東延續(xù)成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈分別進(jìn)入海口，楊公說(shuō)：“海門(mén)氣勢(shì)旺盛，連通福建和廣東，南龍和支龍相交接在一起，這本是海門(mén)的南方脈絡(luò)，主發(fā)財(cái)至富和文武百官的山脈交錯(cuò)橫雜在中間。”其中一枝龍脈起始于建康，一路直達(dá)江淮，一枝從靈州發(fā)端扭頭奔向鄱陽(yáng)湖邊，它的水源則是：湘水發(fā)源于永州零陵縣，到達(dá)洞庭湖，延伸進(jìn)入長(zhǎng)江。 
    
　　以上所說(shuō)的三條干龍，都是從昆侖山開(kāi)始。

　　干龍與支龍 
    
　　枝干，是說(shuō)龍（山脈）有大有小，就好比樹(shù)木有主干也有分枝一樣。所謂“干之中有干，干中有枝，枝中有干，枝中又有枝”吳公說(shuō)：“枝和干的分別明晰了，嫡和庶才能確定：嫡和庶確定以后，它們各自蘊(yùn)含的力量也便表現(xiàn)出來(lái)了。所以龍分為干龍支龍的原因，是為了審視它們各自蘊(yùn)含力量的輕重。但是審定龍的方法，卻要用水源作為標(biāo)準(zhǔn)。凡是大干龍，就用大江和小河來(lái)夾迸；小干龍：就用大溪和大河來(lái)夾迸，在大龍：就用小溪和小河來(lái)夾迸。而小枝龍就只有平地上的河，渠之類的小流來(lái)夾迸了。察看水源的長(zhǎng)短為何、枝龍和干龍的大小便也可以確定。 
    
　　至于干龍有兩種：大干龍和小干龍。大干龍就是干龍中間的干龍，它們的祖山都起源于名山，連續(xù)數(shù)十個(gè)郡縣其廣度可達(dá)數(shù)千里幾百里之大。其中儲(chǔ)匯了浩然正氣，山勢(shì)挺拔，靈秀非常，常常可以發(fā)現(xiàn)山上有云霧繚繞。《經(jīng)》上說(shuō)：“先要尋找發(fā)現(xiàn)霧氣，才能識(shí)別真正的龍。”

　　那些小干龍，是干中的分枝，也是從大干龍分支出來(lái)的，在分脈的地方，一定會(huì)有大星辰，或高大的山脈和山嶺作為它的祖宗。《髓經(jīng)》上說(shuō)：“祖宗的氣勢(shì)龐大，子的氣勢(shì)也跟著龐大，天龍前來(lái)相迎相送，一定會(huì)隔著江水，外州和外縣的山是它的伴侶，纏護(hù)也各自有它們的大小，這里隨龍脈的長(zhǎng)短而定，龍脈長(zhǎng)的纏護(hù)也十分長(zhǎng)遠(yuǎn)。如果龍脈短，纏護(hù)也很短小局促了。” 
    
　　枝龍是山脈分化出來(lái)的分枝。干龍實(shí)是少，而枝龍卻相當(dāng)多。因此論地氣只能說(shuō)到真和假，卻不能僅僅計(jì)較大和小《發(fā)揮》上說(shuō)：“小小山形地穴，或者可以得到三四節(jié)龍脈或者可以得到五六節(jié)龍脈，不能計(jì)較是否靠近龍心，不局限于龍手、龍腳。一有龍節(jié)伸出的地方，使可以結(jié)穴。因?yàn)檫@種地形仍然還有朝拜，相對(duì)的山兩邊也有纏護(hù)；——上方的星辰清秀、勁拔、起伏分明、清楚、曲折迂回、盤(pán)旋不已、向前迤邐行進(jìn)。然后，從這兒再往外相當(dāng)有序。地穴邊藏在這塊土地上，各種征兆都很明白，前面有迎接朝拜的山，后面也有相送的山，左右兩旁的地勢(shì)也有很周密有序。明堂很平緩正當(dāng)，周圍的水城環(huán)抱明堂向獸剛猛威武，下面的砂也相當(dāng)穩(wěn)固有力水口嚴(yán)密封鎖，羅城重重疊疊，這才是吉地。

　　水法

　　管子說(shuō)：“水是龍的血脈，使經(jīng)脈的流動(dòng)暢通。”所以《葬經(jīng)》把水看作外氣，確實(shí)也有道理。《山經(jīng)》又說(shuō)：“兩條河流之間一定有龍脈的存在，兩條河流一旦交匯，龍脈就會(huì)斷止。河水分流，龍氣就會(huì)逸散，河水合流，龍氣就會(huì)凝聚。而且水流深處，百姓大都富足，水流低淺該地百姓大多貧瘠，水匯合處大多人口稠密，河水分流處百姓多流離，河水跟人們禍福之關(guān)系如此重大。察看水形，要不直流而來(lái)，無(wú)歪斜傾泄之患，不奔騰洶涌，不踹不急，無(wú)濁浪排空之勢(shì)，也不直流而去，九曲回流，不忍離去。傅伯通說(shuō)：“聚合的水，其深如鍋底，其平緩如鏡面，其形局如棋盤(pán)，諸多溪流交匯在一起，如環(huán)如抱，這就是理想的風(fēng)水之地。至于說(shuō)辨別位之吉兇，有關(guān)左右護(hù)砂，來(lái)去之水口都屬于無(wú)形之吉兇，都屬于八卦研究范疇，不必要泥守。

　　上面簡(jiǎn)單介紹了古代看風(fēng)水的一些概念，其余還有什么“砂法”“穴法”“天星地理合一”“五星學(xué)說(shuō)”等等方法，在此就不加一一詳述。