用現(xiàn)代科學(xué)解讀風(fēng)水蔭護(hù)作用
發(fā)布時(shí)間：2010-01-12
作者：ccy
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概要：
風(fēng)水師認(rèn)為，死人埋后，其埋葬地下有種氣，這氣能深入死者的骨頭，然后通過死者的骨頭與后代發(fā)生感應(yīng)，帶來好運(yùn)或是災(zāi)禍，即為“以蔭所生之道”。現(xiàn)在有不少人認(rèn)為此是迷信。但是，我們可在現(xiàn)代科學(xué)理論上找到風(fēng)水蔭護(hù)作用的根據(jù)。 “以蔭所生之道”，出于何處。當(dāng)你讀到以下這段文字，你會為文辭的優(yōu)美和樸素而贊嘆不已：“葬者，藏也，乘生氣也。
風(fēng)水師認(rèn)為，死人埋后，其埋葬地下有種氣，這氣能深入死者的骨頭，然后通過死者的骨頭與后代發(fā)生感應(yīng)，帶來好運(yùn)或是災(zāi)禍，即為“以蔭所生之道”。現(xiàn)在有不少人認(rèn)為此是迷信。但是，我們可在現(xiàn)代科學(xué)理論上找到風(fēng)水蔭護(hù)作用的根據(jù)。
“以蔭所生之道”，出于何處？當(dāng)你讀到以下這段文字，你會為文辭的優(yōu)美和樸素而贊嘆不已：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者，成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。.....”
這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風(fēng)水”這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在中國古代的文獻(xiàn)中，也是第一次提出“以蔭所生之道”。郭璞在《葬書》簡明扼要地說明了“風(fēng)水”理論的根本：以“生氣”為核心，以藏風(fēng)得水為條件，以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，以福蔭子孫為最終目的。
風(fēng)水，有先天風(fēng)水和后天風(fēng)水。所謂先天、后天風(fēng)水，是指生父和生母的**和卵子結(jié)合的這一短暫時(shí)間，以前的屬于先天風(fēng)水，以后的屬后天風(fēng)水。所謂先天風(fēng)水，包括有父系風(fēng)水和母系風(fēng)水，都各有陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水。陽宅的風(fēng)水范疇，又含有居住風(fēng)水和行為風(fēng)水。
筆者近來閱讀了周智證老師的著作《當(dāng)代世界科學(xué)三大任務(wù)》，結(jié)合風(fēng)水中的蔭護(hù)話題，對精神、生命和物質(zhì)的關(guān)系有了進(jìn)一步的理解。
首先我們要探討的第一個(gè)話題就是人死后的骸骨有沒有蔭護(hù)作用。現(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)，人死后留下遺骨，基因不會死亡，在飛機(jī)的空難或如“9.11”的大火中，基因還能好好存在。在基因世界中，基因不生也不死，只要不是高溫將基因破壞，基因就能永久留存，由化石到久遠(yuǎn)的木乃伊標(biāo)本，或埋在地下久遠(yuǎn)的尸骨，我們都能找到其中的基因使之復(fù)活。生物死后埋在地下，或做成標(biāo)本，經(jīng)過多年，它還有保持思想記憶的密碼，這也是生物個(gè)體精神存在的證據(jù)。
其實(shí)基因就是集合的粒子世界，它們了解遵守量子力學(xué)的規(guī)律，生命和物質(zhì)的界線分別在此已變得模糊。物質(zhì)和生命的探索將會走到一起。粒子物理學(xué)的未來超弦論，其中的4M的意義有魔術(shù)、神秘、險(xiǎn)森、怪胎等四個(gè)內(nèi)容。物質(zhì)有生命精神的屬性，反之，生命精神也體現(xiàn)在基因物質(zhì)的存在。雖然尸骨與其親人分別在兩個(gè)世界，但是這兩個(gè)系統(tǒng)的粒子內(nèi)部具有相致的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。正如一臺收音機(jī)，如果它沒有相同于發(fā)射臺產(chǎn)生電磁波頻率的內(nèi)部構(gòu)造，就不能有收受資訊的作用。人類精神的系統(tǒng)能影響中子衰變中的電子，精神和物質(zhì)的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)就應(yīng)是一致的。這就是骸骨的蔭護(hù)作用的注腳。
可見風(fēng)水的骸骨在地下是有靈性，無論從物質(zhì)上和精神上來說，都有基因遺傳和信息交流作用，這是因?yàn)橥换虻挠H人有著精神感應(yīng)。作為死者的精神無時(shí)不在發(fā)揮作用，蔭護(hù)著陽世的親人平安吉祥。加上葬在生氣處，藏風(fēng)得水。雙方的精神交流不竭。這種蔭護(hù)作用還建立在和諧的人際關(guān)系上，所以平時(shí)對老人孝敬的子女一家人過得平安，那種不孝敬的子女會受到譴責(zé)，諸事不順也在常理之中，也就是佛教上的因果報(bào)應(yīng)。
蔭護(hù)作用有物質(zhì)基礎(chǔ)，只是我們不肯承認(rèn)這種“無中生有”的現(xiàn)狀。既然骸骨有基因存在，兩個(gè)世界的精神交流就有物質(zhì)基礎(chǔ)。生物之間的精神傳遞完全有可能。正如抗藥性病毒，它們可以將抗藥性情報(bào)越洲傳遞。科學(xué)研究表明，5億多年前的云南蟲，它都有精神的存在，而蟲與蟲之間的精神傳遞，我們?nèi)祟悷o法感覺，亦無法去間接測量。
蔭護(hù)作用說白了就是精神傳遞。在大千世界中，精神傳遞作用除人與人之間，也能發(fā)生在人與植物之間，將兩盆同時(shí)載種，同時(shí)施肥和澆水的花卉，每天用不同的態(tài)度去對待它們，對一盆細(xì)心地呵護(hù)，談話贊美；對另一盆不理不睬表示憎厭。經(jīng)過一段時(shí)段兩盆花卉的生長結(jié)果不同。
精神傳遞與氣場的構(gòu)成是否有關(guān)系,這是一個(gè)無形無象的東西,但是無形無象不等于否認(rèn)真實(shí)的客觀物質(zhì)存在。風(fēng)水學(xué)的主要觀點(diǎn)是“天地人合一”，實(shí)際上就是考慮自然中三個(gè)層次的相互作用力“空間作用力或場”、“地理空間作用力或場”、“國家或階級或單個(gè)人作用力”。
