風水中國：生死是風水的主題
發布時間：2010-01-11
作者：ccy
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概要：
關于風水的熱潮，最有意思的不是科學還是迷信的無聊爭論，倒是應該思考一下，在有更先進理論的今天，人和自然的相處，我們是否比古人做得更好 意大利亞洲新聞社最近報道不少中國官員們熱衷傳統信仰，以謀求鴻運、仕途或者知曉未來。一些專家表示，此舉充分說明，人們越來越感到原來的觀念已經無法為他們詮釋日常生活了。
關于風水的熱潮，最有意思的不是科學還是迷信的無聊爭論，倒是應該思考一下，在有更先進理論的今天，人和自然的相處，我們是否比古人做得更好
意大利亞洲新聞社最近報道不少中國官員們熱衷傳統信仰，以謀求鴻運、仕途或者知曉未來。一些專家表示，此舉充分說明，人們越來越感到原來的觀念已經無法為他們詮釋日常生活了。一項調查顯示，很多中國人相信相面、追崇古代哲學先賢周公的解夢說、信任占星術并沉醉《易經》以通曉未來。
許多官員甚至向風水師求助，以便盡快獲得高升。無論是南方的大寺還是北方的古剎，從普陀山到五臺山，**部門的車輛和商人的豪華座駕早已是尋常風景。有人在開設新公司時前往中國四大銀行前取土，以確保財運。更有甚者，意大利亞洲新聞社說，一名官員將祖先的墓地從原地遷移數千公里直至新疆天山腳下，“以便能升官”。按照中國風水術中所言，昆侖和天山是萬山之脈源，還真是難以說他是過于有學問還是荒誕。
以科學來衡量風水不妥
孫鳳岐認為風水說并不全是迷信，這位清華大學建筑系景觀研究所所長的觀點有不少擁躉，風水是古代的一種環境觀、生態觀，是中國古代的生態建筑理論。不過也有另外的看法，徐蘋芳，中國考古學會秘書長，認為把風水作為歷史問題來研究是可以的，但對于風水的關注應當僅此而已，因為“風水中科學的東西太少了，要想從中找到積極的東西幾乎不可能”。
實際上，風水在中國自古以來是一門顯學，也是一個強勢文化。風水在香港、臺灣這樣傳統中國文化從未間斷的地區長盛不衰。以至于香港著名風水師、香港建筑師學會會員蔣文匡說，“全世界華人13億8000萬，其中4000萬在臺港澳和海外，這4000萬華人都信風水，他們也是華人中最富的，現在中國內地富起來了，所以信風水的人也多起來了。”
在內地，風水的逐漸升溫，已經超出了徐蘋芳等人所言“人們可以把風水當作個人愛好”的熱度。雖然建設部曾經否認要認可風水研究的資質，但是中國某些名牌大學早已開設了風水研究課程，需要特別指出的是，并不是所謂“作為歷史問題研究”。
風水長期作為一種學問和職業，它和最初的源流相比已經發生了多大的改變？“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”晉人郭璞《葬書》中語是至今可見最早的“風水”詞源。郭璞的“風水”理論根本，就是以“生氣”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。后世風水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們發展繁衍。
中國數千年的“風水”觀念并非源自郭璞。河南濮陽西水坡發現的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學者認為，這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風水概念隱隱相合。風水術大肆張揚的魏晉南北朝，管輅、郭璞這樣的風水宗師開始逐步完善過去有關風水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風水派別。而“理氣宗”開始時流傳于福建，宋朝有位風水大師王伋推行其說，遂形成了另一大風水派別。
如今在美國國會圖書館也能找到眾多有關風水的書籍，許多還是外國人的著作。歐洲人對風水的接觸從數百年前就已經開始。1850年，俄國東正教第13任駐北京傳教士團監護官科瓦列夫斯基前往參觀了位于北京昌平的明代帝王陵墓，這正是中國風水理論指導下建筑的巔峰之作之一。科瓦列夫斯基的記載中，當時十三陵幾乎所有的皇陵都遭到了破壞，但這只是自然和盜墓者所為，而非前朝江山取代者所實施的暴力。恰恰相反，“滿人的最后一次侵襲在征服**的同時，也被**的風俗和文明所征服。他們保留了前朝（明朝）的皇陵，還對其加以保護，實為明智之舉。入口處的石碑就是見證。”
