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　　中國文化博大精深，在我們自己的文化歷史中其中殯葬文化是人們不常關(guān)注的。但是這殯葬文化中它也有自己的發(fā)展和歷史。就我們中國在56個民族里有著許多不同的殯葬文化。其不同不只是在于方法的不同，或者是方式的不同。還有著我們幾千年的文化的信仰和傳統(tǒng)文化的不同。其下面我就先大家介紹一下川、黔彝區(qū)喪葬為例。

圖片1

畢摩經(jīng)書記載的遠(yuǎn)古彝人部落，有天葬、水葬、土葬、火葬等葬式，現(xiàn)今彝族社會存留的火葬與土葬兩種葬式，系彝族先民喪葬文化歷史變遷的結(jié)果。

彝族喪葬文化的傳承與保護(hù)，具有民族學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的理論研究意義，更具有現(xiàn)實(shí)彝區(qū)生態(tài)建設(shè)和人與自然和諧發(fā)展的應(yīng)用價值。彝族喪葬文化的繼承與運(yùn)用，要體現(xiàn)其原有的禮儀形式，利用其原有的宗教觀，融入現(xiàn)時代的科學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建民族形式與時代內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。 轉(zhuǎn)載請注明本文來自中國風(fēng)水網(wǎng)https://www.cnfs8.com/—全球時尚風(fēng)水研究權(quán)威網(wǎng)站

彝族的喪葬文化是一種獨(dú)特的社會現(xiàn)象和彝族社會史的重要組成部分。彝族喪葬不僅是一種為了躲開死者腐爛的尸體而加以處置的活動，而且具有豐富的社會內(nèi)涵和思想內(nèi)容。 轉(zhuǎn)載請注明本文來自中國風(fēng)水網(wǎng)https://www.cnfs8.com/—全球時尚風(fēng)水研究權(quán)威網(wǎng)站

在彝族傳統(tǒng)的喪葬禮俗中，人們的基本信念之一就是“不死其親”，也就是說不把死去的親人當(dāng)成亡人，而是把他視作靈魂和肉體可分離的“活人”。在這種“不死其親”的觀念支配下，“事死如生”的喪葬禮儀便在彝族傳統(tǒng)的喪葬禮俗中得到了充分的體現(xiàn)。

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一、彝族喪葬禮儀的起源和發(fā)展

　　馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會生活、政治生活以及精神生活的一般過程。” 喪葬禮儀與其它上層建筑一樣，它的產(chǎn)生與發(fā)展也同樣取決于社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變化，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所替代后，舊的喪葬禮儀制度也就必然會被新的喪葬禮儀制度所代替。人類學(xué)和考古學(xué)的資料也表明：喪葬禮俗決不是人類一誕生就具有的，而是到了一定的階段才出現(xiàn)的。當(dāng)人類的思維能力有了提高，喪葬禮俗便萌芽和產(chǎn)生了。喪葬禮俗一開始是基于自然選擇規(guī)律而形成的習(xí)慣規(guī)范，繼而基于道德規(guī)范。人類進(jìn)入階級社會以后，產(chǎn)生了國家和法律，統(tǒng)治者又把喪葬禮俗納入了法律的規(guī)范，使喪葬禮俗成為一種由法律規(guī)范所調(diào)整的社會關(guān)系。可見，喪葬禮俗植根于社會生活。離開了社會基礎(chǔ)，它就無法存在，也無法解釋。必須將它放到社會發(fā)展的歷史中去考察，才能揭示其本質(zhì)及其形成、發(fā)展的規(guī)律。

　　我國的喪葬禮俗至遲在舊石器晚期已經(jīng)出現(xiàn)，1933年發(fā)掘的北京周口店山頂洞遺址中有墓葬即是明證。

　　彝族先民到了氏族社會前期，喪葬禮儀的內(nèi)容已經(jīng)較為豐富，喪葬禮儀已經(jīng)包括了祭奠、追悼和居喪等內(nèi)容。尼能時代，即有安慰和送別死者的靈魂，祈求祖先亡靈佑護(hù)整個氏族的興旺發(fā)達(dá)的禮儀，唱著哀歌，跳著舞蹈，以悼念死去的氏族成員。實(shí)勺時代，彝族先民已有祭“猴王”的記載。“猴王”即暗指氏族首領(lǐng)。貴賤分化已明顯。

　　相當(dāng)于我國歷史上的夏商周時期，彝族先民進(jìn)入了舉隅、米咪、希姆遮到篤姆時期，喪葬禮儀已向系統(tǒng)化、程序化的方向發(fā)展。特別是周代的篤姆時代，為一個崇尚禮儀的時代，喪葬禮儀是一種文明的象征。他們認(rèn)為上古之民穴居野處，故其喪葬禮儀也草率簡單，具有食死肉體的存在。因此往往將喪葬禮儀引以為榮。從彝文獻(xiàn)資料來看，喪葬禮儀已初具雛形，到戰(zhàn)國時期，彝族先民武、乍、糯、恒、布、默“六祖”已分封到今滇、川、黔三省區(qū)，開疆拓土，各自稱雄。彝族古代的喪葬禮儀已相當(dāng)完備，發(fā)展到更高層次的“分宗”階段。如武夜郎一支，已在今滇東、黔西邊緣地帶建立了與喪葬制度極為密切的宗法奴隸制雛形國家，與滇、蜀古國并立于西南，已有一整套的儀式。從《夜郎史傳》、《西南彝志》中可看出，當(dāng)時的彝族貴族階層的喪禮如同中原《儀禮》的記載，有始死復(fù)（招魂、復(fù)魄）、楔齒（因死者牙齒緊閉，不便含飯，所以把齒楔開）、綴足（即將二腿縛緊，使其平直）、奠帷堂（奠即祭），使人赴君（即向君長報喪）。尸在室，主人以下哭位。君派人吊禭(禭為衣被,即贈衣被之物吊問喪家),為銘(即后來的銘旌,把死者的姓名、官職、功名等寫在白旗上，放在靈堂前面)，沐浴飯含（給尸體洗身，然后將米飯放在死者口中），陳小斂衣（即三日后給死者換衣服），大斂（即放進(jìn)棺材釘蓋），殯（置棺于兩楹之間或西階上），大斂奠（即奠祭），成服（主人以下開始穿上喪服），朝夕哭奠，筮宅兆（占卜墳地），視槨、視器（即棺槨和從葬物品），卜葬日，柩車發(fā)行（即出殯，將靈車送到墳地），窆柩（把棺材放入墓穴）然后祭后土、回靈。安葬回來，再行三日后上土，做安魂儀式。后，將死者的靈魂附入祠堂祭禮，至此喪葬禮儀才告終。