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　　早期先民的“卜宅”與“相宅”
　　新石器時(shí)代對(duì)原始取落位置的選擇，原始居住形式的不斷改進(jìn)，體現(xiàn)了先民們?cè)谟^察周圍環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)始有了能動(dòng)選擇和適應(yīng)的能力。
　　在考古資料之外，大量的甲骨卜矢，也記錄著早期先民的“卜宅”實(shí)踐。殷代卜筮活動(dòng)盛行，事無(wú)巨細(xì)，皆要卜定，因此留下　大量關(guān)于建房、造宅的“卜宅”龜辭，如：
　　子卜，賓貞：我乍（作）邑？（《乙》五八三）
　　已卯卜，爭(zhēng)貞：王乍（作）邑，帝若（諾）？我從，之（茲）唐。（《乙》五七○）
　　上辭表明殷王要修城邑，卜問(wèn)建在何處為當(dāng)。驗(yàn)辭認(rèn)為應(yīng)建在唐（地名），于是有“我從，之（茲）唐”，即我原聽(tīng)從上天的旨意，將城邑建在唐。
　　又如，殷王想在鹿（地名）之東北修城邑，反復(fù)多次卜問(wèn)是否可行，卜辭是：
　　已亥卜，丙貞：王屮（有）石才（在）鹿北東，乍（作）邑于之（茲）？
　　王屮（有）[石]才（在）鹿北東，乍（作）邑之（茲）？乍（作）邑于鹿？（《乙》三二一二）
　　這類“卜宅”之辭難以枚舉，從卜辭內(nèi)容可知，當(dāng)時(shí)“卜宅”的格式是：“卜日—卜—貞人—貞事—兆—在某月—卜地—中左右之屯聚也。”卜問(wèn)的內(nèi)容主要集中在兩點(diǎn)：何時(shí)為吉，何地為吉。“卜宅”是一種消極的“環(huán)境選擇”方式，人聽(tīng)信于卜問(wèn)的結(jié)果，帶有較大的或然性。
　　這種用占卜方法以決定建筑營(yíng)造的風(fēng)水之術(shù)，在周代也很盛行。留存至今的詳細(xì)記錄占筮的《周易》，關(guān)于居處及家庭生活的占筮達(dá)二十余例。風(fēng)水之術(shù)被稱為相宅，相是觀看，是對(duì)象與主休相互“相中的意思。
　　在《詩(shī)經(jīng)》中，“相宅”不叫“相宅”，而叫“胥宇”。如《大雅•綿》：“古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。”這里，“胥”的意思即為審視、相看。
　　在有關(guān)“胥宇”即相宅的早期文獻(xiàn)中，最為后世堪輿家所推崇的是《詩(shī)經(jīng)大雅•公劉》：
　　篤公劉，于胥斯原，既庶既繁……陟則在獻(xiàn)，復(fù)降在原。
　　篤公劉，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南岡，乃觀于京。京師之里，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。
　　篤公劉，既浦既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉，……度其隰原……度其夕陽(yáng)，幽居允荒。
從這兒段充滿詩(shī)情畫(huà)意的描述中，我們仿佛看見(jiàn)，為人篤厚、德高望重的氏族首領(lǐng)兼術(shù)士——公劉，為“胥宇”，時(shí)而“陟岡”，時(shí)面“降原”，時(shí)面“逝水”，時(shí)面“觀京”其過(guò)程與后世堪輿家們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴——頗有相通之處。
　　還有，《詩(shī)經(jīng)•大雅•綿》寫(xiě)道：“周原，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。”周原是周族的發(fā)祥之地。這也說(shuō)明，周族祖先在選中這塊“風(fēng)水寶地”時(shí)，是看過(guò)風(fēng)水的。
　　《墨子•辭過(guò)》說(shuō)：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居。”《淮南子•本經(jīng)》說(shuō)：積壤而丘處。“《孟子•盡心》說(shuō)：“得乎丘民為天子。”《莊子•則陽(yáng)》說(shuō)：“何謂丘里之言，丘里者，合十姓百名而以為風(fēng)俗也。”凡此所謂古之民就陵阜而居，所謂丘處，所謂丘民與丘里者，都說(shuō)得是古人有居丘之俗。
　　人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinovski）在《巫術(shù)科學(xué)宗都與神話》一書(shū)里強(qiáng)調(diào)：原始人的生活中既有神秘的癡狂亦有理智的科學(xué)。在與自然的抗?fàn)幹校汗糯袊?guó)人已發(fā)明出“土圭法”、“土宜法”、“土?xí)ā钡纫幌盗猩暇刻煳南虏斓乩淼姆椒ǎ瑥亩共氛@一活動(dòng)上升為一種辨方相土觀水的相宅實(shí)踐：“土方氏掌土圭之法以致日景，以土地相宅而建邦國(guó)都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，則樹(shù)王舍。”（《周禮•夏官》）用今天的話說(shuō)就是：土方氏掌理土圭的官法，以測(cè)日影，量度土地，測(cè)定方位，選擇可以居住的地方，建立邦國(guó)都鄙，明了土質(zhì)所適宜種植和變化土質(zhì)的官法。授給任土力制貢賦的載師們，王者巡守，在止縮的行宮周圍樹(shù)立木材作為藩籬。“土圭法”、“土?xí)ā薄ⅰ巴烈朔ā笔巧睢⑥r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，已閃現(xiàn)出某些科學(xué)智慧的曙光，從而賦予相宅活動(dòng)以前科學(xué)的含意。
　　從《詩(shī)經(jīng)》的某些“相宅”記載可以見(jiàn)出，周人已在對(duì)自然地形、地理地貌，環(huán)境進(jìn)行初步的具有樸素理性的審視與相度，這時(shí)相宅已逐漸擺脫初期巫術(shù)的虛幻，增添了實(shí)際內(nèi)容，道德是根據(jù)自然條件選擇合宜的地基，然后根據(jù)土圭法確定建筑的朝向。這種擇基與立向正是后代風(fēng)水中“形法”與“理法”的萌芽。