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　　下面，讓我們再來看看漢代風(fēng)水術(shù)的發(fā)生。
　　漢初勵精圖治，術(shù)數(shù)不興，但也有術(shù)士。漢文帝時，有個叫新垣平的人自稱能望氣，說長安東北有五彩神氣，好像人戴的帽子。文帝就在渭河邊修了個五帝廟，用以祭五帝，用大堆木柴燃燒，新垣平說是天上降下來了光輝，文帝一時高興，封他為上大夫。
　　漢武帝時，司馬遷不相信風(fēng)水，他游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在《史記》中不講風(fēng)水，當(dāng)時也不興風(fēng)水。
　　但是，漢武帝時有了堪輿家。《史記•日者列傳》記載漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家言不可。這時的堪輿家不是風(fēng)水師，而是上觀天文、下察地理的占候之士。
　　西漢稱相地為形法。
　　西漢又有了“諱西益宅”，“諱被刑為徒，不上丘墓”。說明風(fēng)水觀念已經(jīng)開始萌生。
　　就在西漢，出現(xiàn)了一位杰出的唯物論者楊王孫，他堅決反對厚葬，連薄葬也認(rèn)為不必要。《漢書•楊王孫傳》記載了楊的一篇書信，楊說：“夫厚葬誠無益于死者，而俗人競以相高，靡財殫幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異!且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也……裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅，由是言之，焉用久客。”他在臨終前，囑咐兒子，將遺體**，裝在布袋，入地七尺，下葬后將布袋取出，讓裸體與土挨在一起。他的兒子和親友不忍心這樣做，楊反復(fù)疏通他們的思想，終于得到裸葬。楊王孫的葬事驚動了社會，有人斥為異端，有人大為欽佩。可是，幾千年的封建社會中，沒有人愿意效仿他。從唯物論的觀點看，楊王孫是第一個“吃螃蟹”的人，值得推崇。
至東漢時，民風(fēng)很重視喪葬。時人王符在《潛夫論•浮侈篇》中指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至金縷玉匣，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈。”
　　重視喪葬，必然導(dǎo)致風(fēng)水觀念的發(fā)生。王充在《論衡》中詳細(xì)地介紹了當(dāng)時的風(fēng)水忌諱，如其中的《薄葬》、《四諱》、《譏日》、《卜筮》、《辨祟》、《難歲》、《詰術(shù)》諸篇，從中可以對東漢的風(fēng)水習(xí)俗作比較全面的了解。
　　《后漢書》記載了東漢有關(guān)風(fēng)水的故事。《郭鎮(zhèn)傳》說順帝時，河南人吳雄少時家貧喪母，不選擇土地，也不選擇時間，就把母親埋了，巫士都說吳雄將來要被滅族的。但是，吳雄和他的兒子、孫子都官至廷尉，沒有兇禍。
      又有相信風(fēng)水而大貴的例子。《后漢書•袁安傳》記載，袁安的父親死后，他的母親要他去訪求葬地。袁安在路上遇見三位書生，書生們指著一塊地說：“葬此地當(dāng)世為上公。”袁安照此辦了，后來果然累世隆盛。
      東漢末年，江東豪強孫堅的父親死了，孫堅四處訪尋葬地。有個異人對他說：“你是想當(dāng)百世諸侯?還是想當(dāng)四世皇帝?”孫堅說想當(dāng)皇帝。異人乃指一處，孫堅按照異人指的地形埋葬了父親。當(dāng)時富春江有沙漲暴出，又有異人說：“此沙狹而長，子孫將為長沙矣。”后來，孫堅任長沙太守，他的后代孫權(quán)至孫皓四世稱帝。
東漢時興鎮(zhèn)墓文，即在墓地撰文，讓死者安逸，活人得福。湖北江陵鳳凰山漢墓出土的簡文中有鎮(zhèn)墓文云，“江陵丞敢告地下丞”，“平里五大夫張偃敢告地主”，“上天蒼蒼，地下茫茫，死人歸陰，生人歸陽。生人有里，死人有鄉(xiāng)”。民間有了陰間觀念：“冥冥九泉室，漫漫長夜臺。”
　　東漢士人對居住環(huán)境很講究的。《后漢書•仲長統(tǒng)傳》記載仲長統(tǒng)對住宅的要求是：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)幣，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。”背山臨流，前有場圃，這正是風(fēng)水術(shù)對陽宅的基本原則。
東漢的風(fēng)水觀念對后世有很大影響。如徐孺子說的“囚”字，風(fēng)水家視為大忌，蓋房不能先修圍墻，修房不能沒有通路，墓地不能閉得太緊，否則，都會犯囚字禁。又如“犯土”，民間營建宅舍，小遭疾厄，就說是“犯土”。考察“犯土”忌諱之源，乃出自東漢。漢安帝時，皇太子驚病不安，宮里的人都說是因為修繕圣舍時觸犯了土禁。這個說法傳到民間，就有了“犯土”之說。
　　由此可見，東漢是風(fēng)水術(shù)發(fā)生的時代，民間有了風(fēng)水之習(xí)俗。
　　風(fēng)水活動在漢代已經(jīng)相當(dāng)盛行，古人之所以花費那么大的代價去“相墓”，其目的之一便是借“葬無”以“蔭后”。
在《史記•淮陰侯列傳》的結(jié)尾，太史公自述說：
　　吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。韓信“雖為布衣”，且“貧無以葬”，然而卻也要讓母冢之傍“可置萬家”。無疑源于一種“葬先蔭后”的思想。
　　關(guān)于漢代的風(fēng)水理論著作，班固《漢書•藝文志》曾記載《堪輿金匱》及《宮宅地形》兩書，前者被作者歸于五行類；后者為形法類。兩書均已佚失。東漢王充《論衡》有“詰術(shù)”篇，其中談到“圖宅術(shù)”時說，“圖宅術(shù)曰：商家門不宜南向，征家門不宜北向，則商金，南方火也。征火，北方火也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五性之宅，門有宜向，向得其宜，寶貴吉昌，向失其宜，貧賤衰耗。”顯然，這種風(fēng)水理論的理論基礎(chǔ)是陰陽五行說。“圖宅術(shù)”的理論要點，是將宅主人的姓氏與宅聯(lián)系起來，所依據(jù)的正是陰陽五行之氣的相生相克原理，這與《堪輿金匱》一樣，其所講之術(shù)，亦可歸于五行類。關(guān)于《宮宅地形》的風(fēng)水術(shù)思想，《漢書•藝文志》曾作解說，“形法者、大舉九州之勢以立城廊室舍形、人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也”。可見，形法飯后相地、相宅、相人、相物等等，《宮宅地形》是其中相地，相宅的部分，可以說是風(fēng)水形法理論的基礎(chǔ)。