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　　明清時期，德化窯燒造的白瓷佛像，歷來為收藏界所看重。特別是明萬歷年間瓷塑大師何朝宗所制白瓷佛像，更是享譽世界，為世界各地的博物館所爭相收藏。那怕明知是晚清和民國初的仿品，也在所不惜。據說，何氏當年所制佛像也就200件左右，而歐美各國博物館、藝術館及私人所收藏形神逼真的瓷雕佛像已逾2000余件。現下市場上**的德化窯瓷塑佛像不少，不少在佛像背部還蓋有“何朝宗”字樣的印鑒，但這些，絕大多數是仿品。如何去鑒真？可從以下幾個方面入手。

　　瓷塑佛像一般均采用模制。傳統工藝的制模與現代工藝的制模其方式是不一樣的。1934年以后，出現了注漿一次成型的新工藝。而在明清時代，坯體脫模，一般被分解為頭部、身體和底座三個部分，各部分又被分別切割成前后兩個片塊。由于是合模制作，一般高度在10厘米以上者，除頭、手等部件系合模后插入外，內底應是透空的，有明顯的連接痕跡。如發現內里中空而底部封平或封平后又開小孔者，則必定是采用現代注漿工藝成型的仿品。真品用合模制作，模子的連接處，必然留有擠壓瓷泥調整的痕跡。明代藝人常用手捺，在內里可見指捺痕跡。清代以后除手捺外又常可見以刀具推擠的痕跡。也有仿品為掩蓋注漿之痕，在內里過多涂泥，造成胎體過于厚重。而真品厚薄適中，內空適體。因此，佛像上手后，除注意其模接方式外，凡分量過輕或過重者，均要存疑。

　　由于古代燒制技術不如現代，特別是明代的作品在燒成后，常在作品的下部或背部留有一些窯裂之痕。因此，凡無窯裂又從頭到腳完美無缺者，即可存疑。有些仿品，故意制造假裂痕，則可從裂縫的自然與否和縫內有否流釉等方面去辨別。真裂裂口自然，而且縫內無釉。假裂則反之。

　　很重要的一點是看胎釉。德化窯由于在坯胎的泥土工藝上有精淘細煉并經幾十年后再使用的優點，因此，胎質致密，透光度十分良好，俗稱“糯米胎”。但，由于是人工淘洗，再精細，在放大鏡下也能見有微小顆粒。而現代淘洗使用機器研磨，瓷土呈粉末狀，因此，如遇胎質過分精細者，要慎重。明代德化窯白瓷的釉水系獨具特色的乳白釉。這種釉色，勻薄純凈，光潤明亮，乳白如凝脂，對光照看，釉中隱現乳白或微透粉紅，后者尤其名貴，因此，有“豬油白”、“象牙白”“中國白”之美稱。到了清代至民國初，因原料配比發生變化，釉色在白中微閃青色，但仍然是光潤明亮的。現代仿品的釉色常作乳黃或米黃，且滋潤度較差，沒有玉質感，仔細觀察，容易鑒別。

　　鑒別是否大師之作，不能僅據印鑒而定。德化明清瓷雕大師的印鑒有一定的制式，要熟悉不同大師印鑒的制式。而且，真正大師的印鑒常常反而顯得模糊不清，若遇特別制式的印鑒且十分清晰者，須小心對待。在胎釉、制法均驗證過之后，要特別考察作品的造型和神韻。明代大師的創作，人物比例非常準確，面相豐腴圓潤，神情生動如生，儀態慈祥善良，刀法圓熟流暢，衣褶處理飄逸如真，幾乎挑不出一處毛病；清代大師的瓷雕人物，上身稍顯瘦削修長，臉相上以長圓見多，五官神韻也較明代稍遜。衣褶綬帶的做法與明代也有不同，明代是貼身的，到了清代，則改為懸空飄動，如行云流水，應該說是一種發展創新之舉。仿品則最易在這些方面露出馬腳。除了胎釉和工藝制作外，造型和神韻是令仿制者造假時最為感到頭痛之處。因此，凡遇附件插裝生硬，造型欠佳，儀態呆滯，韻味索然之品，十有八九系仿品無疑。