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    接著前幾日《“功夫孔子”會是啥樣》的話題，再來談談如何對待孔子的問題。

    孔子，最近成了熱聞。原因在于有人要拍一部《孔子》大片。先有濮存昕批劇本太爛，娛樂國學，惡搞孔子，拒絕出演，后有周潤發披掛出馬，蓄須上陣，江湖孔子，呼之欲出。再加上周迅出演孔子的“緋聞女友”等等，料足夠多，鬧足夠熱。一部社會娛樂大片，早已在《孔子》拍畢之前，轟轟烈烈“上演”。 

    如此的娛樂效應，讓人不免擔憂《孔子》的藝術品位。戲說歷史，惡搞歷史人物，已不是什么新聞。既然吳宇森可以將赤壁之戰的根源，歸結于曹操人性深處的“力比多”，那么人們也有理由擔心，孔子的野合而生，長人異之——奇聞逸事；面帶菜色，喪家之狗———驚險曲折；荷鋤老農之譏，童稚小兒之諷——情趣頗多；南子之交，接輿之狂———“妙”想無窮；子貢的鐵齒銅牙，子路的結纓而死——攝人心魄……如此“烹”出的《孔子》大餐，不刺激才怪！但刺激過后，我們又能從多大程度上了解孔子、認識孔子，又能花多少時間琢磨孔子的道德哲學？ 

    當然，你可以說，人們看《孔子》，不是為了了解孔子，不是為了道德研究，只是為了簡單的娛樂、單純的閑適。所以常有人說，娛樂就是娛樂，歷史就是歷史，這是兩碼事，別搞在一起。然而，殊不知歷史與娛樂從來都是不分家的。明清時代的百姓，多數是通過《三國演義》這本小說來了解三國歷史的，而不是陳壽的《三國志》；同樣，西方人也多是通過《荷馬史詩》才知道了特洛伊之戰、木馬屠城之舉，而不是什么歷史學著作。更重要的是，歷史知識的傳遞只是大眾文化娛樂產品的一種功能，倫理道德、政治觀念的潛移默化，才是真正的“醉翁之意”。 

    其實人們并不擔心一個更加人性化、更加現代化、更加親民的孔子出現在他們面前。事實上，由于種種社會歷史原因，孔子和他的思想曾經被教條化、模式化乃至神圣化。把孔子從天上拉回到地上，從神性還原到人性，本無可厚非，符合時代發展、社會潮流。但人們真正擔心的是，這種拉回、這種還原，又走向一種極端的誤區，即那種過度人性化、過分娛樂化、過分搞笑化、過度低俗化的孔子出現在觀眾的面前。人們所反對的，是這樣的娛樂邏輯：由于精通六藝，所以變成功夫大師；由于擁有三千弟子，所以難免“江湖老大”；由于南子之交，所以可能是情場高手……這顯然不是真正的孔子，甚至是對孔子的褻瀆。 

    這就提出了一個問題，在泛娛樂化的今天，我們究竟需要一個什么樣的孔子？是不是簡單地把孔子人性化后，就萬事大吉。想一想，孔子為什么會“三月不知肉味”，孔子何以講出“己所不欲，勿施于人”，孔子為何特別強調“慎終追遠”……從這個意義上說，今天，我們更需要一個偉大但止于戲謔的孔子，一個嚴肅但止于荒唐的孔子，一句話，一個更加符合和諧社會發展需要的孔子！