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    做學問，當有“孤往精神”。學術貴在專一，曰用心專一，曰用情專一。韋伯說，19世紀以來，一切知識上的進步都是由專業人士推動的。我的補充是，那些對知識積累有所貢獻的專家，多具有執著的追求和獻身科學的精神。他們不是把學術當做單純的謀生手段，而是賦予學術以一種與生命同價的內在的神圣性，如黃侃說：“學問文章，當以四海為量，以千載為心，以高明遠大為貴”；如熊十力說：“做學問，要像戰場上拼殺一樣，要義無反顧。”陳寅恪就是這樣的典范，用余英時的話說，他“對中國文化是那樣的一往情深，他的生命已完全托付給了它，一切著述也都是為了闡發它的最深刻的涵義。怎樣談陳寅恪呢？我們只需反復不斷地說：文化、文化、文化?！?/P>

    一個好的學者，應心中有事，意中有人，眼中有淚。心中有事，即應深知人生責任所在，如王船山自題其座右銘曰：“吾生有事”；意中有人，即服膺在本專業登峰造極的人物，如楊時“程門立雪”，如齊白石“愿為青藤門下走狗”；眼中有淚，即魂牽夢繞，喜怒哀樂，惟在名山事業，如艾青詩云：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉。”

    若為了給學術派上學術之外的用場，使學術失真變味，蛻化為追逐名利的工具、討價還價的砝碼，投機鉆營的手段，甚至如邱成桐說，“把學術搞成了權術”；若為應付考核，晉升職稱，撈取經費，甚至加官晉爵，以及為申請重點學科，建設教學基地，進“211”……無不背離了學術的宗旨。在這種情形下取得的所謂的學術成果，難免粗鄙平庸、東拼西湊甚至抄襲剽竊；學人滿面乞兒相，安能具備學術應有的“一切依自不依他，高視闊步，而游乎廣天博地之間”的風骨和氣象？

領域專一，始終如一

    明代學者吳夢祥主張，做學問須專心致志，痛下工夫，庶可立些根本；或作或輟，一曝十寒，則雖讀書百年，也不見得成器。學術貴在專一，曰領域專一，抱元守一；曰持之以恒，始終如一。術業有專攻，“少則得，多則惑”；人生苦短，心無二用，須“一門深入，長期熏修”。民諺曰：干一行，愛一行；熟能生巧，水滴石穿。做學問，打拼的是腦力，須耿耿于懷、念念不忘。一個人，畢生向學，專注，堅持，幾十年如一日，咬住青山不放松，建立并不斷鞏固自己專業領域的根據地，自然能夠在本專業掌握話語權，取得他人無法取代和難以超越的成就，在學術史上，占據一席之地。

    不專心致志的學術是偽劣學術。古人云，“黃鐘毀棄，瓦釜齊鳴”，“假作真時真亦假”，目前學術界劣幣驅逐良幣的現象，確也觸目驚心，一如高巖所說：“眾多從本質上既沒有做學問的素質，更沒有面壁十年、承受寂寞、將知識體系一點點向終極真理推進的偽學者充斥在中國的學術圈?！痹谂撟骷?、欺世盜名、投機鉆營天下滔滔者皆是的景象下，仍堅持學術操守，不慕浮名而務潛修，不慕虛榮而甘枯淡—“甘受世間冷落寂寞而沛然自足”，誓將學術進行到底的學者，已屬鳳毛麟角，也尤其難能可貴。

恪守學者本分，捍衛學術尊嚴

    沈從文在西南聯大上課，談徐志摩、梁思成、林徽因和金岳霖，說這些人有共同特點，一是都對工作、對學問熱愛到癡迷的程度，二是為人天真的像孩子，無機心、少俗慮。朱寨說，“文革”期間，俞平伯“即使個人處于生死攸關的逆境，他對知識的崇敬追求之心也絲毫未懈”。丁肇中四十歲獲諾貝爾物理學獎。他對自己成功秘訣的概括是：“與物理無關的事情我從來不參與?！睂W術貴在專一，曰恪守學者本分，固守學術邊界，捍衛和提升學術應有的地位和尊嚴。

    在古代中國，社會分工水平低，官學不分，所謂“學而優則仕”，學者與官員幾乎就是一碼事，都屬于“勞心”與“治人”一族。在現代西方，社會分工細致，社會多元，按照韋伯的說法，社會成員分別在三個相互之間相對獨立的領域各行其是、各得其所：政客貪權，謀求官場中的地位；商人愛錢，競爭市場中的地位；學者圖名，提高社會中的地位。學術界系因獨立自主，方得以獨成一系。

    但在當下，社會尚在一元和多元之間，產官學之間的界限有欠明晰，學界像官場，又像市場，學者則方寸紊亂，“渭水釣利，桐江釣名”，有機心、多俗慮；專家之意不在學，而在乎官商之間；富貴之樂，得之心而寓之學。成功的學者似乎應該“左手生意，右手學術”；更有學者沾沾自喜，聲稱他能夠游刃有余地使用四套話語系統應對我們生存著的世界：學術的、官場的、商場的和江湖的。

    殊不知學界的陣地一旦失守，就難以追求自己的獨特價值和意義認定，其結果，必然淪為權力和金錢的俘虜、卑躬屈膝，再難以對這個世界表達獨特見解，也難以拿出具有獨創性的成果，學術應有的驕傲與尊嚴也將隨之喪失殆盡。