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　　晉明帝司馬紹很有智慧，懂得相墓、相宅。他聽說風水術的鼻祖郭璞指點別人如何選擇墓地安葬，手法非常高明，就特意微服化裝，前往窺探。結果一見之下，非常震驚，因為他看到郭璞竟然教人將墓地選址在龍脈的角上，簡直是大逆不道。于是求見主人，問他：“為什么要葬在龍角上？這樣將會遭到滅族之災的！”主人說：“郭先生說過，這是葬在龍耳的位置，不出三年，將會達到天子?！泵鞯蹎枺骸盀榈氖菍砗蟠鎏熳訂幔俊敝魅嘶卮鹫f：“不是為了出天子，只是在三年內能夠達到天子的詢問罷了?！薄妒勒f新語》

　　郭璞的高明之處還不止于此，他還給風水下了個很絕妙的定義，對后世影響極大：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”一《葬經》，“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”—《青囊經》。

　　“風水”一詞，包含著先人在進行營建活動時所形成的樸素宇宙觀、自然觀、環境觀。講究自然界的風、水和我國傳統哲學的“氣”“陰陽”等其他要素相結合。其中“氣”在風水中最為重要，氣有精氣、元氣、生氣等等，用無形中的氣分析有形的環境，同時也體現有形的環境范圍。能藏住氣的地方才能進行建筑活動，才能使內氣、外氣兩旺，而且還要互相平和，才能使“宅吉人安”。在風水中的“氣”與目前“空間”“場所”“心理場”等理論表述意義相同。風水觀念中貫穿的極為強烈的避兇趨吉的環境意識，包含著古人對環境心理極強烈的追求。可見，風水的優劣和心理場有著莫大的關系。

　　心理場的一個著名案例是近來轟動一時的常德劫案主角張君，他在作案時，凡是進入其視野內15米距離的人，即要將其擊傷或擊斃，之所以濫殺無辜，是因為在以其為中心形成一個半進徑為15米的心理場，在此場內，是他的警戒范圍，如有人活動，則視為威脅到他的安全，就要對其射殺。