《易·系辭》有言：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜?！币笾芤嘤性S多文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)遷都營(yíng)邑相地相宅等，可見(jiàn)相地術(shù)與天文一樣，均起源于對(duì)大自然的觀測(cè)。魏、晉以來(lái)，相地術(shù)除承襲陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)諸法外，尤其講究審察山川形勢(shì)和墓穴、宮室的方位、向背及排列結(jié)構(gòu)。晉人郭璞著《葬書》，明確提出“乘生氣”之說(shuō)，引出風(fēng)水的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。
風(fēng)水（即堪輿術(shù)）派別紛繁?？v觀之，不外乎“巒頭”與“理氣”。風(fēng)水一術(shù)，由來(lái)已久?！皫n頭”重于龍、穴、砂、水，號(hào)稱四大綱目；“理氣”重于九宮、八卦、河圖、洛書，以及五行陰陽(yáng)生克制化之理?，F(xiàn)代風(fēng)水講究龍、穴、砂、水、向，實(shí)則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實(shí)踐。風(fēng)水之道講求時(shí)間與空間的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明歷史和地理者能通；非親臨實(shí)踐及明師指教者能通。
風(fēng)水對(duì)人的影響不如其個(gè)體的命局（八字）這樣直接而具體，它對(duì)人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠(yuǎn)。八字主要影響其本人的命運(yùn)、而風(fēng)水影響一個(gè)群體的運(yùn)氣。我們常說(shuō)的陽(yáng)宅（住宅、辦公地點(diǎn)、門面等）關(guān)乎一家人的運(yùn)氣，而陰宅墓地，則對(duì)一個(gè)家族有著決定性的作用。
風(fēng)水之理氣
風(fēng)水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽(yáng)，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風(fēng)云、晝夜；地有山川、河岳；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分?？盀樘斓?，觀天文，輿為地理，察山川河岳。
天道為理氣，地道為巒頭；風(fēng)水師多以巒頭為體，理氣為用。因?yàn)榉部达L(fēng)水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風(fēng)水之道，得山水為上，無(wú)山水為下也。
風(fēng)水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。
理氣者以三元九運(yùn)，陰陽(yáng)五行，先后天八卦并用，顛倒順逆兼施。陽(yáng)宅挨星，以受氣之元運(yùn)為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽(yáng)宅重門向，或開(kāi)陽(yáng)為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權(quán)衡在星之理氣。
宇宙之道，源于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)備載于易經(jīng)，由乾坤六子，化生萬(wàn)物 。（乾坤六子為：乾為父、坤為母、震長(zhǎng)為男、巽長(zhǎng)為女、坎次為男、離次為女、艮幼為男、兌幼為女）
