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概要： 陜西的秦代古墓是世界少有的文化奇葩，“神秘色彩”不亞于埃及古墓。照通常理解的中國古代傳統(tǒng)文化，帝王建筑都是座北向南，可秦墓為什么是“座西向東”呢。這個問題是文史學(xué)上的一個“謎”。《秦墓為何座西向東》試圖解答這個“謎”。我不敢說我的分析有什么“重大突破”或“重大發(fā)現(xiàn)”，但就目前說，我自信自己的分析比其它說明都更有說服力，而且，有一定的“創(chuàng)新”方法和看法。
為了方便大眾讀者，我沒有寫成論文，而是寫成知識性和趣味性兼顧的討論文章。希望這篇文章能積極引導(dǎo)讀者以科學(xué)態(tài)度看待自己國家的傳統(tǒng)文化，從而能更好地理解**對傳統(tǒng)文化的保護為主、開發(fā)為次的政策，不要盲目開發(fā)。當(dāng)然，這也是我們討論的文化提醒之一：評述傳統(tǒng)文化和搞文化建設(shè)，都要有充分的科學(xué)分析，不能象一些名人學(xué)者和報刊媒體那樣信口開河，否則，那種不負(fù)責(zé)任的文化建設(shè)，是會讓后代譴責(zé)和讓世界笑話的。
——題記
《秦始皇第一祖陵大白天下》報道說：“考古專家發(fā)現(xiàn)，大堡子山的陵墓座西向東，墓主頭西腳東，與雍城陵園、芷陽陵園、始皇陵園完全一樣，……”。按照通常理解的古代傳統(tǒng)文化，帝王建筑都是座北向南，秦墓為什么是“座西向東”呢？這個問題是史學(xué)中的一個“謎”，解答它，不亞于打開一張周秦時期的文化地圖。
●秦墓座西向東的基本依據(jù)
陰陽五行和八卦河洛，在中國古代社會的各個方面發(fā)揮了重要作用，不但用來制定歷法和規(guī)范全國作息準(zhǔn)則、而且可以左右帝王決策。要理解秦墓為何座西向東，就需要從這里入手。據(jù)史料記載，秦始皇登基的時候，頒布了幾條重要規(guī)定：周得火德，秦代周，方今水德之始；改年始，皆自十月朔；衣服旌旗等，皆上黑；數(shù)以六紀(jì)。這些規(guī)定，跟秦國使用的“建亥”歷法有密切關(guān)系：
·水德由七政五行定位的水沖火而來，國德為水。
·水的方位是北，北屬黑，故秦尚黑，國色為黑。
·北為陰，河洛棄一取六，數(shù)以六紀(jì)，國數(shù)為六。
·子亥水、六為陰，地支中棄子取亥，建正為亥。
·在周的“公歷”中，亥對十月，故皆自十月朔。
這些推算主要來自八卦河洛排列。在八卦河洛里，坎為水；按照乾南坤北、離東坎西的排列，水落在西，圖示為：
（兌）澤……（乾）天……（巽）風(fēng)
（離）火……………………（坎）水
（震）雷……（坤）地……（艮）山
圖中，左東右西。秦的國德為水，跟西方的坎水對應(yīng)，自然是座西而向東。這就是秦墓座西向東的基本根據(jù)，是所謂的“先天八卦”。
然而，在五行定位里，西方為白色，這跟秦的國色“皆上黑”不是芰寺穡坎幻堋Ｋ禿諑湓詒狽劍醋粵硪恢職素耘帕校?/P>
（巽）風(fēng)……（離）火……（坤）地
（震）雷……………………（兌）澤
（艮）山……（坎）水……（乾）天
這就是所謂由“離坎易位”成南北而來的“后天八卦”。
理解了這個基本依據(jù)，秦墓的“中”字形設(shè)計思想也就昭然若揭了，它是河洛數(shù)字的地面布局：
......4....... ....9..2..7....
......9....... 4......5......6
3............2 ....3..8..1....
......5.......
8............7
......1.......
......6.......
上面兩個圖示，都是左東右西；按照八卦河洛的規(guī)則把數(shù)字點用直線連接，就構(gòu)成一個豎、一個橫的“中”字型。它們跟秦墓座向依據(jù)吻合得恰到好處。可以推測，從秦墓群到單個陵墓，“中”字型每個數(shù)字點的建筑構(gòu)造和文化內(nèi)容，都跟點的相應(yīng)數(shù)字和秦朝的國數(shù)“六”相關(guān)。
由秦墓座西向東的基本依據(jù)看，我們應(yīng)該相信許多專家的觀點：秦墓到處充滿機關(guān)，任何不當(dāng)心的挖掘，不但可能破壞遺跡的整體布局，而且可能破壞秦墓的整個設(shè)計思想，那都將造成不可彌補的文化損失。為此，**和考古部門對秦墓采取了保護為主、發(fā)掘為次的謹(jǐn)慎措施，是完全正確的。
●秦墓座向回答了懸而未決的問題
在《周易》中，對先天八卦的描述是：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”在這里，所謂“天地定位”，就是乾南坤北決定了八卦排列，前面的描述用八卦表示，就是：乾坤定位，艮兌通氣，震巽相薄，坎離不相射，八卦相錯。在《周易》中，對后天八卦的描述是：“萬物出乎震”，震，東方；離，南方卦，“圣人南面而聽天下，向明而治”；坎，水也，正北方之卦，萬物之所歸；等等。在這里，是坎北離南決定了八卦排列。
周秦之際是否存在先天八卦和后天八卦？這是史學(xué)上長期懸而未決的問題。不少人認(rèn)為，這兩種卦的說法出現(xiàn)，是宋朝以后的事情，因而周秦之際沒有先天八卦和后天八卦。秦墓座西向東，用事實做了回答：《周易》所描繪的兩種八卦不但在周秦之際就存在，而且，根據(jù)這個回答，可以大膽推測，排列方式可能還不止這兩種，例如，長沙馬王堆出土的易經(jīng)，八卦排列就有幾種。正如《史記》所說的“三王不同龜，四夷各異卜”，八卦不同排列同時存在，自古就有。
在遠(yuǎn)古時代，不同的八卦排列用于不同的目的，比如，先天八卦用來做日歷，后天八卦用來做月歷。詳細(xì)說明超出本文范圍，這里只做個大概說明。
先天八卦以坤北乾南的子午線為軸、以日象和北斗為基準(zhǔn)來制定歷法，即“建子”歷法。在二十四方位中，先天八卦的子午線略偏，并非正南正北，反映的是地球軸線的偏斜。通過長期對日象和北斗運動的觀察，中國遠(yuǎn)古居民發(fā)現(xiàn)了子午偏斜。盡管古代文獻沒有直接說明那是地球軸線偏斜的反映，但在遠(yuǎn)古時代能觀察到、并應(yīng)用于歷法實踐，那本身就是個非常了不起的科學(xué)文化成就。秦墓座向略有偏斜、不是完全的正西正東，正是反映了這個成就的水平。
后天八卦的離南坎北，也是子午線，但這個八卦的軸向卻是“奎壁角軫”的“天地門戶”，其中“奎壁”為西北的“乾”卦、“角軫”為東南的“巽”卦。這個排列，以月象和二十八宿跟北斗對應(yīng)為基準(zhǔn)來制定歷法，即“建寅”歷法。用這個排列方法制定的歷法，跟農(nóng)時更貼切，因而叫“農(nóng)歷”。就此來看，所謂“文王重卦”所說的八卦不同排列，不但是可能的、而且是當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，至于不同排列是周文王親手做的還是別人做的，就是另一回事了。
就稱呼來說，把先天八卦和后天八卦叫做“天八卦”和“地八卦”、或者叫做“龍八卦”與“鳳八卦”、“君八卦”與“民八卦”，也可以。換句話說，兩種排列并非一定是“先”和“后”的時間關(guān)系，用“先天”和“后天”的稱呼說法何時開始來判斷周秦之際是否有多種八卦排列，是很不可靠的推論。
自宋元開始，易學(xué)研究有個千年爭論：周秦之際，八卦河洛是圖文皆有、還是只有文而無圖？秦墓坐向以實物做出了肯定的答復(fù)：周秦之際，圖文皆有。八卦河洛之圖，可以用遠(yuǎn)古時代的樹枝、草棍和石頭表達，可以用古代的鐵刀和毛筆來刻畫表達，可以用今天的計算機二進制表達，當(dāng)然，也可以用大地上規(guī)模驚人的秦墓表達。
●秦墓座向依據(jù)選擇和文化進步
在先天八卦里，坎水是座西向東；而在后天八卦里，坎水是座北向南。秦墓座向為什么選擇前者而不是后者呢？這就要看當(dāng)時的文化觀念了。
周秦之際，帝王是代表“天”的“天子”；在八卦里，“乾”是天是陽，而先天八卦是以乾為始和乾坤天地為主軸的排列。根據(jù)這種信念，代表“天”的“天子”秦始皇的墓向用直接與“天”相關(guān)的先天八卦作依據(jù)，是理所當(dāng)然的。
面向全國，周秦都在西北。在后天八卦里，代表“天意”的乾卦坐落西北，是“天門”生機。秦始皇登基所頒布的國德、國色、國數(shù)和建正等等，是治理天下和規(guī)范全國作息的，是面向全國的，當(dāng)然，就要選擇“圣人南面而聽天下”和“萬物之所歸”的后天八卦作依據(jù)了。這在《周禮》中的具體描述是：君王向南、百姓向北、官向西、吏向東。這種做法延續(xù)擴展，帝王和諸侯為治理天下而做的建筑大都選擇座北向南；再擴展到臣民，座北向南和東西兩廂，就成了中國古代建筑的傳統(tǒng)做法了，例如，整個北京古城，從故宮到四合院，幾乎全都是座北向南和東西兩廂的建筑布局。
關(guān)于秦的國德為水如何代表了“天意”，《呂氏春秋》說：
“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。
“黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。
“禹 曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。
“湯 曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。
“文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
“代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”
當(dāng)時，陰陽五行等歷法計算帶有通達“天意”的意義，有很大的權(quán)威性。秦相呂不韋使用這樣的權(quán)威工具，目的就是說明秦取代周是“天意”，為秦國樹立合法權(quán)威、讓天下諸侯臣服。這種方法，已經(jīng)脫離了八卦歷法計算，成為“陰陽家”的思想流派。到了漢代，董仲舒用陰陽五行說明“天不變道亦不變”、用歷法建正和國德、國色、國數(shù)的“三統(tǒng)”來說明“天之道周而復(fù)始”，到了漢代，就要按照漢代的“統(tǒng)”來行事。這跟秦相呂不韋的用法一脈相承，國德、國色和國數(shù)被用來說明合法權(quán)威，脫離了歷法計算。
漢史記載，漢武帝正歷的時候改變了漢朝初建的國色、國數(shù)和國德，宣布漢朝色尚黃、數(shù)用五、國德為土，那就更不是歷法推算、而是從歷史那里獲取合法權(quán)威了。唐朝以后，除了表示國號和政權(quán)的象征以外，國德、國色和國數(shù)幾乎沒有更多意義了。再后來，國德、國色和國數(shù)蕩然無存，連表示國號和政權(quán)的意義都沒有了。這樣看，那些脫離了歷法計算的陰陽五行等各家學(xué)說的說法，同樣，跟八卦的多排列多用途沒有聯(lián)系，用它們來判斷周秦之際是否有多種八卦排列，也是很不可靠的推理。
八卦和陰陽五行等方法跟歷法脫離，反映的是中國古代科學(xué)技術(shù)的進步。秦漢以后，數(shù)學(xué)和天文工具大大發(fā)展，做歷法計算，不必用八卦觀象推導(dǎo)、用數(shù)學(xué)公式和制作的工具就能完成了。因此，八卦也逐漸脫離了歷法計算，后來成了所謂“算命”的東西了。然而，八卦歷法所蘊藏的道理和思維方式，卻非常深廣地滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個方面，直到今天還有莫大的影響。
例如，在連續(xù)劇《長征》里，紅軍到達陜北的時候，***主席用后天八卦的“乾在西北”（就全國地理看，陜北在西北部）說明紅軍經(jīng)過千難萬苦終于到了“開門”，不管人多么少和力量多么小，也是從此走向勝利了。再比如，籌備新中國成立的時候，***和周恩來叫到了***，討論新首都放在什么地方。他們咨詢了八卦老人，用先天八卦的坤為地為民說明生機在坤在北、中國從此走上了人民當(dāng)家作主的道路，于是，他們選擇了北方都市北京作為新中國的首都。這些帶有傳說色彩故事，也許有許多是文學(xué)藝術(shù)的夸張和創(chuàng)作，甚至可能是把作者自己的想法強加到領(lǐng)袖人物的頭上了，然而，它們畢竟是用傳統(tǒng)文化的方式表達了民心所向和對新中國的未來充滿了希望。
●秦墓座向為承前啟后提供了線索
《周禮·春官》說：“惟王建國，辨正方位”，大卜“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十四。”對這個歷史記錄，長期說法是：《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，流傳下來的僅僅是《周易》。秦墓座向以實物為找回失傳了的文化史料提供了一些線索。
“惟王建國，辨正方位”說明了古代帝王建筑座向選擇的重要性，秦墓座向和秦朝國德國色選擇了不同的八卦排列，說明周秦之際已經(jīng)有不同的八卦“版本”同時存在。馬王堆漢墓出土的八卦排列，跟通常知道的《周易》的排列不同，說明了南楚“惟王建國，辨正方位”的依據(jù)不同。由此可以得到兩個大膽推測：
（一）《連山》、《歸藏》和《周易》，是同時存在而版本不同的八卦排列，分別是天、地、人的掌法。如果不是這樣，那么，《周禮》規(guī)定大卜“掌三易之法”的職責(zé)只能實現(xiàn)“一易”、而不是“三易”了。所謂《連山》和《歸藏》已經(jīng)“失傳”，很可能是為了獨尊儒術(shù)而編造出來的說法，以便讓儒家編的和“治人”的《周易》版本占領(lǐng)統(tǒng)治地位。正因為如此，在古代文化中，“治人”和“人治”隨著獨尊儒術(shù)而上升到了空前未有的高度。
（二）即便《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，但也可以根據(jù)秦墓座向的道理推導(dǎo)出來。例如，《連山》八卦排列的起點為“艮”（山）、五行是“木”、國色是“青”；《歸藏》八卦排列的起點為“坤”（地）、五行是“金”，國色是“白”。得到了《連山》和《歸藏》的道理，夏商文化的價值取向也就昭然若揭、能更貼切地體會和理解了。
不管哪種可能，都可以得到《呂氏春秋》所說的夏商周到董仲舒所說的秦漢的文化聯(lián)系：
朝代 起 德 色 座 建
---------------------------
夏朝 艮 木 青 東 寅
商朝 坤 金 白 西 丑
周朝 乾 火 紅 南 子
秦朝 離 水 黑 北 亥
漢朝 ？ 土 黃 中 ？
---------------------------
注：“？”表示不再有推導(dǎo)關(guān)系。
這些文化歷史聯(lián)系的依據(jù)，是治理天下的后天八卦。可以明顯看出，到了漢朝，八卦、歷法和國德之間，已經(jīng)不存在推導(dǎo)關(guān)系了，反映的是科學(xué)技術(shù)進步使八卦退出了決定歷法和國德的舞臺，原來可以左右帝王決策的宮廷巫術(shù)成了在野巫術(shù)，社會文化觀念發(fā)生了非常重大的變化。換句話說，文史學(xué)界把周秦之際作為中國古代文化發(fā)展的一個分界段、而把秦漢作為一個新的起始段，是很有道理的。
上述兩個推測，哪個符合史實？那就需要考古實物證明和史學(xué)分析才能知曉了。
●秦墓座向選擇并非孤立
根據(jù)歷法天象來設(shè)計建筑走向和布局，是人類古代文化中的普遍現(xiàn)象，不是中國古代文化所特有的；它所反映的歷史文化發(fā)展，更不是某些人說的“在世界上無與倫比”、“只有中國文明在延續(xù)”。例如，據(jù)有關(guān)學(xué)者考察，埃及的金字塔、東南亞許多地方的古代廟宇和瑪雅古代建筑，它們的整體群落的走向布局都是跟當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v法天象對應(yīng)吻合的，有的甚至就是星座等天象在大地上的拷貝再現(xiàn)。這些走向布局，為我們今天觀察古代文化發(fā)展和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的真諦，提供了活生生的實物教材。
總之，秦墓座向反映了中國古代科技水平和文化水平之高，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的一般估計。文化是否發(fā)達跟科學(xué)技術(shù)是否發(fā)達，密切相關(guān)。理解了秦墓座向選擇所依據(jù)的科技與文化的關(guān)系，就有了一張“文化地圖”，觀察周秦及其以前的歷史和學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化的時候，就可以避免許多歧途和誤解，就有更大的可能做到知其然和知其所以然。
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