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概要： 財(cái)神是道教俗神,月趙公明是正財(cái)神。日春神和月財(cái)神稱為“春福”二字。日月二神過年時(shí)常貼在門上。相傳姓月趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。后在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護(hù)神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，并成為掌賞罰訴訟、保病禳災(zāi)之神，買賣求財(cái)，使之宜利。故被民間視為財(cái)神。
相傳姓月趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。后在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護(hù)神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，并成為掌賞罰訴訟、保病禳災(zāi)之神，買賣求財(cái)，使之宜利。故被民間視為財(cái)神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。中國(guó)民間供奉的招財(cái)進(jìn)寶之神。
但唐宋及其以前諸書如干寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經(jīng)》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財(cái)神?！度趟焉翊笕肪砣疲?趙元帥，姓趙諱公明，鐘（終）南山人也。自秦時(shí)避世山中，精修至道。后在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護(hù)神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，并成為掌賞罰訴訟、保病禳災(zāi)之神，買賣求財(cái)，使之宜利。故被民間視為財(cái)神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。
月財(cái)神下面分為輔佐財(cái)帛星君和輔佑范蠡為正文財(cái)神。
【民間習(xí)俗】
接財(cái)神
關(guān)于財(cái)神，民間有諸多傳說：
說法一:
宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當(dāng)作財(cái)神來祭把。后蔡京被貶，民間另換財(cái)神，當(dāng)時(shí)宋朝的國(guó)姓為趙，玄字為"嵐"字的一個(gè)組成部分，便給財(cái)神起了一個(gè)趙玄壇的名字加以敬拜。
說法二:
"財(cái)神"何許人也？根據(jù)《封神榜》所載，財(cái)神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，并統(tǒng)領(lǐng)"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財(cái)使者"、"利市仙官"四個(gè)部下。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。道教供奉的財(cái)神，也是趙公明。根據(jù)道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時(shí)就隱居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡(jiǎn)稱"趙玄壇"。舊時(shí)財(cái)神廟和各家各戶所供的財(cái)神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執(zhí)鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅(qū)病禳災(zāi)。凡有冤抑難伸，他會(huì)主持公道；人們買賣求財(cái)，他可以使之獲利。他原先的職分并不是專職的財(cái)神，但能使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財(cái)神了。過去，財(cái)神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家供奉武財(cái)神。文武之道雖不同，卻都各有財(cái)可發(fā)。
初五接財(cái)神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執(zhí)鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。
除了趙玄壇被尊為"正財(cái)神"外，民間還有"偏財(cái)神"五顯財(cái)神、"文財(cái)神"財(cái)帛星君和"武財(cái)神"關(guān)圣帝君的說法。
五顯財(cái)神信仰流行于江西德興婪源一帶。兄弟五人封號(hào)首字皆為"顯"，故稱"五顯財(cái)神"。生前劫富濟(jì)貧，死后仍懲惡揚(yáng)善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財(cái)神廟。
"文財(cái)神"財(cái)帛星君，也稱"增福財(cái)神"，他的繪像經(jīng)常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財(cái)、喜。財(cái)帛星君臉白發(fā)長(zhǎng)，手捧一個(gè)寶盆，"招財(cái)進(jìn)寶"四字由此而來。一般人家春節(jié)必懸掛此圖于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。
"武財(cái)神"關(guān)圣帝君即關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。傳說關(guān)云長(zhǎng)管過兵馬站，長(zhǎng)于算數(shù)，發(fā)明日清薄，而且講信用、重意氣，故為商家所崇祀，一般商家以關(guān)公為他們的守護(hù)神，關(guān)公同時(shí)被視為招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神爺。
正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形："五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財(cái)神"。信奉關(guān)帝圣君的商家，在正月初五要為關(guān)公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關(guān)圣帝君保佑一年財(cái)運(yùn)亨通。
農(nóng)歷正月初五"接財(cái)神"的習(xí)俗，盛行于明清民國(guó)，迄今猶流傳民間，唯"財(cái)神"即所謂趙公元帥，據(jù)說早在殷商時(shí)代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂，他跑下終南山管閑事，站在商紂一邊對(duì)抗義師，不幸陣亡，一道游魂被敕封為專管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官四員小神供其使喚調(diào)遣。沾光于這套招財(cái)進(jìn)寶的班底，趙公元帥便成了盼望發(fā)財(cái)者崇仰祀奉的對(duì)象?；蛑^其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意 ，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻(xiàn)牲，抑在前頭迎接他。不過也有人打聽到這位尊神在生日是農(nóng)歷七月二十二日，因此并不去軋初五的鬧猛，而是改在"財(cái)神誕日"悄悄備辦盛祭，指望他從后門溜進(jìn)來享用。我們現(xiàn)在常能看到一些商家食肆在鋪面店堂里置有或大或小的"財(cái)神龕"，平日電子香燭火高低明滅，忽于此日悄悄地?cái)[上了四菜一湯，便是已經(jīng)掌握信息的明證了。
財(cái)神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財(cái)?shù)娜藚s有那么多，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動(dòng)出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫--"送財(cái)神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙，戴起面具，扮成財(cái)神班底，號(hào)稱"送財(cái)神"，也叫"跳財(cái)神"。主人例須當(dāng)場(chǎng)送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個(gè)不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費(fèi)一點(diǎn)，快把這班"活財(cái)神"送走完事。窮光蛋扮活財(cái)神，搶財(cái)神變送財(cái)神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財(cái)神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近年來結(jié)伙跳躍的"送財(cái)神"景象已經(jīng)不見，起而代之的是單獨(dú)行動(dòng)--不聲不響走到門前，拿張背面有不干膠的紅紙財(cái)神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時(shí)進(jìn)俗易、推陳出新哩。
據(jù)說，財(cái)神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會(huì)顯靈的。民間流傳有"財(cái)神菩薩休妻"的故事：從前，財(cái)神廟財(cái)神身邊總有一位端莊美麗的財(cái)神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財(cái)神爺給休掉了。財(cái)神爺為什么要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說起。有個(gè)討飯的叫化子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財(cái)神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財(cái)神爺賜財(cái)。趙公元帥見是一個(gè)叫花子，心想連香燭都舍了得點(diǎn)，還來求財(cái)？天下那么多窮叫花子，我能接濟(jì)得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財(cái)神總會(huì)救濟(jì)窮人的，富人不愁吃穿，求財(cái)何用？便不住地拜。這時(shí)，財(cái)神娘娘動(dòng)了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財(cái)神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍?？韶?cái)神爺不理睬，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財(cái)神娘娘，可財(cái)權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫花子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財(cái)神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財(cái)神菩薩"。財(cái)神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發(fā)雷霆，將財(cái)神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來就再也沒有一個(gè)窮人是拜了財(cái)神而發(fā)財(cái)?shù)摹?
民間還傳說，財(cái)神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財(cái)。清代顧祿《清嘉錄》云："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)時(shí)東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。
民間傳說正月初五是財(cái)神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動(dòng)就是接財(cái)神一一一在財(cái)神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。 關(guān)于財(cái)神，民間有諸多傳說：
初五接財(cái)神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執(zhí)鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。
除了趙玄壇被尊為"正財(cái)神"外，民間還有"偏財(cái)神"五顯財(cái)神、"文財(cái)神"財(cái)帛星君和"武財(cái)神"關(guān)圣帝君的說法。 五顯財(cái)神信仰流行于江西德興婪源一帶。兄弟五人封號(hào)首字皆為"顯"，故稱"五顯財(cái)神"。生前劫富濟(jì)貧，死后仍懲惡揚(yáng)善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財(cái)神廟。
"文財(cái)神"財(cái)帛星君，也稱"增福財(cái)神"，他的繪像經(jīng)常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財(cái)、喜。財(cái)帛星君臉白發(fā)長(zhǎng)，手捧一個(gè)寶盆，"招財(cái)進(jìn)寶"四字由此而來。一般人家春節(jié)必懸掛此圖于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。
"武財(cái)神"關(guān)圣帝君即關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。傳說關(guān)云長(zhǎng)管過兵馬站，長(zhǎng)于算數(shù)，發(fā)明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關(guān)公為他們的守護(hù)神，關(guān)公同時(shí)被視為招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形："五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財(cái)神"。信奉關(guān)帝圣君的商家，在正月初五要為關(guān)公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關(guān)圣帝君保佑一年財(cái)運(yùn)亨通。
財(cái)神是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希冀財(cái)神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征財(cái)富。人生在世既平安又有財(cái)，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財(cái)納福的心理與追求，充分反映在春節(jié)敬祀財(cái)神的一系列民俗活動(dòng)中。
春節(jié)，是中國(guó)民間最盛大的節(jié)日。其中除夕之夜有一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)－－迎財(cái)神。除夕之夜，全家人要圍坐在一起吃餃子（餃子象征財(cái)神爺給的元寶），吃罷餃子徹夜不眠，等待著接財(cái)神?！?B>財(cái)神”其實(shí)是印制粗糙的財(cái)神像，此財(cái)神像用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫著“添丁進(jìn)財(cái)”、“祈求平安”的吉利詞語?！?B>送財(cái)神”的是一些貧寒子弟，或街頭小販，他們低價(jià)買來財(cái)神像，穿街走巷，挨門挨戶叫賣：“送財(cái)神來嘍！”戶主絕不能說“不要”，而要客氣地說：“勞您駕，快接進(jìn)來?！睅讉€(gè)銅子就可買一張，即使再窮也得賞個(gè)黏豆包，換回一張。一個(gè)除夕夜，有時(shí)能接到十幾張“財(cái)神”，這是為了討個(gè)“財(cái)神到家，越過越發(fā)”的吉利。這種習(xí)俗在中國(guó)民間一些地區(qū)仍在延續(xù)。春節(jié)期間一些乞丐到村里挨家挨戶乞討錢財(cái)，主人施舍給他們錢財(cái)后，他們就在主人家門口的墻上貼上一張財(cái)神像。據(jù)記述，舊時(shí)蘇北張家港周圍貼財(cái)神的習(xí)俗：他們用黃紙刻上財(cái)神圖案，去人家門上張貼，貼時(shí)口中念念有詞，其詞曰：“財(cái)神貼得高，主家又蒸饅頭來又蒸糕；財(cái)神貼得低，主家開年好福氣；財(cái)神貼得勿高勿低，主人家里錢鋪地?！敝魅藙t答曰：“靠富”。
除了迎財(cái)神之外，祭祀財(cái)神也是必不可少的。每到春節(jié)，舉國(guó)各地均祭祀財(cái)神，祭祀方法各異。北方地區(qū)春節(jié)時(shí)，家家請(qǐng)回財(cái)神，供奉財(cái)神像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚財(cái)神像。祭祀時(shí)邊行禮邊誦祝詞：“香紅燈明，尊神駕臨，體察苦難，賜富百姓。窮魔遠(yuǎn)離，財(cái)運(yùn)亨通，日積月累，金滿門庭?！鼻宕浊鷦t云：“新正初二，大祭財(cái)神，點(diǎn)上香燭把酒斟，供上了公雞豬頭活鯉魚，一家老幼行禮畢，鞭炮一響驚天地?！奔漓雸?chǎng)面非常隆重。南方敬祭財(cái)神供品內(nèi)容特別講究，供品共分三桌：第一桌為果品，有廣橘，示生意廣闊；第二桌為糕點(diǎn)，多用年糕，意為年年高，糕上插有冬青枝，意為松柏常青；第三桌為正席，有豬頭，全雞，全鴨，全魚等等，有招財(cái)進(jìn)寶、魚躍的吉意。祭祀時(shí)，主人點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜。人人滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?，祈愿在新的一年里大發(fā)大富。在全國(guó)各地，都有祭祀財(cái)神的蹤跡，財(cái)神在人們心目中的地位，便由此可見。
財(cái)神的起源頗為難考，所祭祀的神明也因時(shí)因地而有所不同。財(cái)神，一般認(rèn)為有所謂“正財(cái)神”趙公明，“文財(cái)神”范蠡，“武財(cái)神”關(guān)羽，“偏財(cái)神”五路神、利市仙官，“準(zhǔn)財(cái)神”劉海蟾。這些財(cái)神，又可分為文財(cái)神和武財(cái)神兩大類，最為人們熟知的財(cái)神，則是“正財(cái)神”趙公明。
1、趙公明——專司人間財(cái)富之神
世人奉祀的財(cái)神，影響最大的當(dāng)推趙公明。據(jù)《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，降瘟剪瘧，保命解災(zāi)。故人稱“元帥之功莫大焉”。反買賣求財(cái)，只要對(duì)趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財(cái)神。舊時(shí)年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財(cái)神。
民間關(guān)于趙公明的傳說，由來已久。早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時(shí)期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時(shí)期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現(xiàn)，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執(zhí)一物：一人執(zhí)杓子和罐子、一人執(zhí)皮袋和劍、一人執(zhí)錘、一人執(zhí)扇、一人執(zhí)火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神圣？主管哪些災(zāi)福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張?jiān)?、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業(yè)，主管世間瘟疫。此乃天地運(yùn)行時(shí)所產(chǎn)生的疾病?！蔽牡蹎枺骸霸趺床拍苤浦苟故廊嗣馐芪烈吣兀俊睆埦尤蚀鹪唬骸拔烈呤巧咸旖蹬R的疾病，無法制止”。于是那年許多百姓死于瘟疫。是時(shí)，文帝下令立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時(shí)有八部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵億萬數(shù)，周行于人間。劉元達(dá)領(lǐng)鬼兵施雜病，張伯元領(lǐng)鬼行瘟疫，趙公明領(lǐng)鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫，史文業(yè)行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下許多災(zāi)禍疾病，奪走了萬民性命，枉夭無數(shù)。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊(cè)封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責(zé)是專司金銀財(cái)寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財(cái)富，做了財(cái)神爺。趙公明司財(cái)，能使人宜利和合，發(fā)家致富，這正符合世人求財(cái)?shù)脑竿?，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。民間所供財(cái)神趙公明皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強(qiáng)了財(cái)源茂盛的效果。
2、范蠡——生財(cái)有道的陶朱公
范蠡也是一位文財(cái)神。他是春秋戰(zhàn)國(guó)之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時(shí)也是一位生財(cái)有道的大商家。
范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時(shí)便有獨(dú)慮之明。后被越王勾踐拜為士大夫。越國(guó)兵敗于吳國(guó)，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國(guó)后又輔佐越王富國(guó)強(qiáng)兵，終于打敗了吳國(guó)。滅吳之后，越國(guó)君臣設(shè)宴慶功，群臣皆樂，唯獨(dú)勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識(shí)大端：越王為爭(zhēng)國(guó)土，不惜群臣之死，而今如愿以償，便不想歸功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領(lǐng)家屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國(guó)。
范蠡父子在齊國(guó)海邊耕種土地，勤奮治產(chǎn)不久，就積累家產(chǎn)數(shù)十萬金。齊人聞其賢，請(qǐng)為其相。范蠡嘆息：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！庇谑?，它歸還了相印，將錢財(cái)盡分給了朋友和鄉(xiāng)鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開齊都，悄悄來到陶地。范蠡認(rèn)為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為后半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。（“陶”，指陶地，或說隱語“逃”；“朱”，一說為富翁的象征，或說寓己曾做高官；“公”，一說是對(duì)尊長(zhǎng)，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養(yǎng)牲畜，做生意又積累了數(shù)萬家財(cái)，成為陶地的大富翁，后又兩家分財(cái)于百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財(cái)神。
陶朱公的經(jīng)營(yíng)智慧歷來為民間所敬仰，于是有許多經(jīng)營(yíng)致富術(shù)托與陶朱公名下。如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價(jià)格要訂明，切忌含糊；用度要節(jié)儉，切忌奢華；賒賬要認(rèn)人，切忌濫出；貨物要面驗(yàn)，切忌濫入；出入要謹(jǐn)慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優(yōu)劣要細(xì)分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時(shí)，切忌拖誤；錢財(cái)要明慎，切忌糊涂；臨事要盡責(zé)，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶??；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規(guī)矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗(yàn)之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財(cái)神在民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創(chuàng)業(yè)，積金數(shù)萬；善于經(jīng)營(yíng)，善于理財(cái)，又能廣散錢財(cái)，故稱其為文財(cái)神也..就理所當(dāng)然了。
3、關(guān)羽——忠誠(chéng)信義為本的關(guān)公
關(guān)公即關(guān)羽，在中國(guó)是一個(gè)家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財(cái)神，《民間新年神像圖畫展覽會(huì)》的作者說：“關(guān)公被人視為武神、財(cái)神及保護(hù)商賈之神。人遇有爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，求彼之明見決斷。旱時(shí)人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神之最有力者”。
據(jù)徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說：關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時(shí)，河?xùn)|連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興云霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。解縣僧普靜，在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首，即提到廬中置合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學(xué)，取名長(zhǎng)生，后自名羽，字云長(zhǎng)。據(jù)《三國(guó)演義》載，關(guān)羽因原籍惡豪倚勢(shì)凌人，遂殺惡豪后奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結(jié)義”，誓共生死，同起義兵，爭(zhēng)雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義，拜為偏將軍。后曹操察覺關(guān)羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買，但關(guān)羽絲毫不為錢財(cái)名利所動(dòng)。當(dāng)關(guān)羽得知?jiǎng)湓谠B處，立即封金掛印，過五關(guān)斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設(shè)計(jì)，聯(lián)合孫權(quán)共取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計(jì)，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡?！?/FONT>三國(guó)演義》后又記載：關(guān)羽遇難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當(dāng)陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文丑（皆被關(guān)羽所殺）等眾人之頭，又向誰索？”關(guān)羽恍然大悟，遂皈依佛門。
關(guān)羽一生忠義勇武，堅(jiān)貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時(shí)代，關(guān)羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關(guān)羽被世人附會(huì)成具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等“全能”法力，民間各行各業(yè)對(duì)“萬能之神”關(guān)帝頂禮膜拜。人們之所以奉關(guān)公為財(cái)神，是大概是因?yàn)殛P(guān)羽不為金銀財(cái)寶所動(dòng)，與一些世間貪利妄義之徒
形成鮮明的對(duì)比。世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)公的忠誠(chéng)和信義，希望關(guān)公作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神，另外，人們希望商賈堅(jiān)守誠(chéng)信進(jìn)行交易，把關(guān)公奉為公正人，來維護(hù)傳統(tǒng)的道德秩序。
4、五路神及利市仙官——招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神
文武財(cái)神是民間所謂的正財(cái)神，在正財(cái)神之外，還有偏財(cái)神，這是就財(cái)神所在的神像位置而言的。民間的偏財(cái)神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財(cái)神。在《封神演義》中，五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財(cái)神，其實(shí)即五祀門行中之神，出門五路皆得財(cái)也?！逼渲械奈迓肥侵笘|西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運(yùn)，發(fā)大財(cái)。五路財(cái)神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神的生日。這天天剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財(cái)神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品，請(qǐng)財(cái)神喝酒。屆時(shí)，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財(cái)神堂接財(cái)神，五位財(cái)神接齊后，掛起財(cái)神紙馬，點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財(cái)神紙馬焚化。
到了初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營(yíng)業(yè)，據(jù)說可保一年“生意興隆，財(cái)源茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動(dòng)描述：五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財(cái)神，人們個(gè)個(gè)爭(zhēng)早放頭通鞭炮，以此祈盼發(fā)家致富。
在民間所供財(cái)神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財(cái)神。有關(guān)利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財(cái)神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買賣時(shí)得到的利潤(rùn)；二是指吉利和運(yùn)氣；三是指喜慶或節(jié)日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財(cái)神保佑生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，并配以招財(cái)童子，對(duì)聯(lián)寫道：“招財(cái)童子至”與“利市仙官來”，隱喻財(cái)源廣進(jìn)、吉祥如意。
5、劉海蟾——撒錢濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神
在中國(guó)民間信仰的眾多財(cái)神中，有一類只能算作是準(zhǔn)財(cái)神，意為未得財(cái)神封號(hào)，但由于此神能為人們帶來一定的財(cái)運(yùn)，承擔(dān)了一部分財(cái)神的職責(zé)，于是人們就將其作為財(cái)神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準(zhǔn)財(cái)神。
劉海蟾，原名劉海，五代時(shí)人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進(jìn)士，后為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習(xí)“黃老之學(xué)”。
《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習(xí)“清凈無為之示，金液還丹之要”！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險(xiǎn)！”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚于此！”劉海頓悟。后解去相印，改名劉玄英，道號(hào)“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成仙，云游于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來，劉海是個(gè)悟后棄富的道士，本與財(cái)神無緣，劉海成為財(cái)神也許是源于他的道號(hào)——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有劇毒，對(duì)人體有害，被列為五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強(qiáng)心、鎮(zhèn)痛、止血等作用，又受人們所崇拜?！?/FONT>太平御覽》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精?！碑?dāng)時(shí)人們把蟾蜍當(dāng)成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號(hào)而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財(cái)神的寶座。
劉海戲金蟾出現(xiàn)在大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發(fā)蓬松，額前垂發(fā)，手舞錢串，一只三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財(cái)氣。劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物，古人認(rèn)為得之可以致富。這是劉海被塑造成財(cái)神的主要根據(jù)。據(jù)說，劉海用計(jì)收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪里，就把錢撒到哪里，救濟(jì)了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。
