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風水學的起源
發布時間:2009-02-14 作者:ccy 瀏覽:45

概要:   風水學又叫堪輿學,其起源久矣。早在先秦就有相宅活動。春秋時,《尚書》中有:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”的記載。至漢朝,司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會占家問之,某日可取乎。……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時,大軍事家,也是堪輿名家,《郁離子》的作者劉基,在一次南游中行至大嶼山一帶,曾發感言:“奇哉大嶼山,日后定可富甲天下。

  風水學又叫堪輿學,其起源久矣!早在先秦就有相宅活動。春秋時,《尚書》中有:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”的記載。至漢朝,司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會占家問之,某日可取乎?……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時,大軍事家,也是堪輿名家,《郁離子》的作者劉基,在一次南游中行至大嶼山一帶,曾發感言:“奇哉大嶼山,日后定可富甲天下!(大嶼山,即香港第二大島。)”而今事實證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時,也不得不驚嘆堪輿這門學術的神妙!
  那么何為堪輿?《淮南子》中有:“堪,天道也;輿,地道也。”堪即天,輿即地,堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎,結合八卦九星和陰陽五行的生克制化,把天道運行和地氣流轉以及人在其中,完整地結合在一起,形成一套特殊的理論體系,從而推斷或改變人的吉兇禍福,壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休戚相關。
  從之所以叫風水上又可以看得出,風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實,研究風和水的根本目的,是為了研究“氣”。《皇帝內經》曰:“氣者,人之根本;宅者,陰陽之樞紐,人倫之軌模,順之則亨,逆之則否。”《易經》曰:“星宿帶動天氣,山川帶動地氣,天氣為陽,地氣為陰,陰陽交泰,天地氤氳,萬物滋生。”因此,可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風水呢?其實,氣與風水有著千絲萬縷的密切聯系。古書載:氣乘風則散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。又說:“無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散,水融注則內氣聚”,“未看山時先看水,有山無水休尋地”等等,都說明了風和水的重要性。在現實生活中,從宏觀上講,靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡,在二十世紀中葉,亞洲經濟普遍不景氣的情況下,得風氣之先,于六、七十年代經濟飛速增長,一躍而成為亞洲經濟的排頭兵,給整個亞洲經濟帶來新的活力,為世界所矚目,被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現,他們所處位置不同,語言文化不同,經濟體制也不同,但是卻有一個驚人的共同點,那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今,經濟發展日新月異的我國,也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。
  自古以來,風水學界的著述,汗牛充棟,浩若煙海,門派也是百家爭鳴,派別林立,但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合,理氣派注重時運生克的原理,雖各有所長,但上升到一定層次,其結果、效應卻是一致的,可謂是殊途同歸。