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淺析中國古典園林中的風水觀
     風水又稱堪輿、卜宅、青烏等，是一種古老的“山水之術”，屬于中國傳統民俗文化范疇，歷史發展悠久，文化脈絡
深厚，是中國古人在長期適應環境的過程中為了尋求理想的生存居住環境而形成的一門學問⋯ 。在古代，都邑、村鎮、宮宅、園囿、寺觀、陵墓等從選址、規劃、設計及營造，均受到風水的影響。中國古典園林亦是如此，大到造園理念和選址，小到建筑設計、掇山理水和植物配置等都受到了風水的深刻影響。筆者試從風水的角度出發，探討了風水理論對我國古典園林的滲透和影響。
1 園林中的相關風水理論詮釋
1．1 天人合一說風水理論的哲學基礎就是“天人合一”宇宙觀，是一種人與自然關系的體現，它貫穿于中國古老哲學
的始終，滲透到中國傳統文化的各個領域。風水學認為“天人合一”、“天人感應”應是人類順從自然、保護自然，從而形成人與自然相互依賴、相互協調的良好關系。風水學的“天人合一”來自于人們對自然山水及山川I的欣賞和崇拜，其哲學基礎與中國古典園林中講究的“天人合一”思想不謀而合。中國古典園林以“天人合一”哲學觀念為主要創作原則，在營構布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美，模山范水成為中國造園藝術的最大特點之一_2 J，并在設計的過程中追求“源于自然高于自然”的理念。古典園林強調山水二因素的重要性，體現出人們對自然山川I的崇敬，是“天人合一”思想的最佳體現。
 1．2 藏風得水說“氣”是中國傳統哲學和風水理論的核心。風水經典論著《葬經》目：“氣乘風則散，界水則止。古人
聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法得水為上，藏風次之。”由此可見，古人為了獲得一個理想的、充滿“生氣”的生態居所，在選址時前有朝案圍拱，后有靠山屏障，左右有龍虎砂山環抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，負陰抱陽”，且對去水口也有嚴格要求，最終要“藏風聚氣”，營造一個適宜的居住環境。

1．3 形勢說形勢說由風水流派之一的“形勢宗”發展而來，起初主要是講究巒頭形勢，尋求滿足“龍、砂、穴、水、向”的風水寶地。《黃帝宅經》云：“宅以形勢為身體”，可見將形勢說用在建筑設計創作中有著決定性的意義_4J。形勢說規定：“百尺為形，千尺為勢”；“勢可遠觀，形須近察”；“形成勢來”；“駐遠勢以環形，聚巧形而展勢”等。這些理論概括性強，內涵豐富，不僅闡明了形勢說的概念和意義，而且還定量規定了“形”和“勢”在建筑設計和布局中的尺度基準。
2 古典園林中風水觀的應用與實踐
 2．1 古典園林選址及布局 受藏風得水說的影響，古典園林選址時一般要求“背山面水，負陰抱陽，藏風聚氣”。所謂
“背山面水，負陰抱陽”，就是指基址后面有主峰來龍山(祖山)，左右有次峰或岡阜的左輔右臂山(青龍白虎山)，山上要
保持豐茂的植被，前面彎曲的水流；水的對面還有案山、朝山作為對景；基址正好處于山水環抱的中央，地勢平坦且有一定的坡度_5J。這個理想的環境模式不僅環境優美，擋風聚氣，而且對園林空間布局以及造景都有一定的借鑒意義。
2．1．1 皇家園林選址及布局。皇家園林作為我國古典園林中龐大的藝術創作，選址時十分看重風水。清代三山五園所
處地北京西北郊自古以來就是一塊風水寶地。縱觀其周圍巒頭形勢，西山屬太行山余脈，北部的軍都山屬燕山山脈，而
太行、燕山均屬昆侖山北龍山系，可謂“來脈悠遠，綿延萬里”。風水中以“得水為上，藏風次之”，祖山來脈悠遠，蜿蜒萬里，不僅氣勢壯大富有生氣，而且“遠者龍長，得水為多”。圓明園的選址立基、整個山形水系的布局等均符合風水理論的要求。有文獻記載：“圓明園內外俱查清楚，外邊來龍甚旺，內邊山水按九州爻象、按九宮處處合法⋯⋯” J。說明圓明園選址來脈逶迤悠遠，布局暗合九宮八卦思想。不僅如此，圓明園的很多“園中園”也以風水格局為基本構成模式來造園。例如綺春園內的“涵湫館”遺址東西兩側仍能看到連綿的小山，其北側是福海，這“山環水抱必有氣”的格局就是最理想的風水布局 J。現存著名皇家園林頤和園是一個典型的tlj：lg水南的格局。園內主體建筑佛香閣位于整個園子的構圖中心，背靠萬壽山，前面昆明湖，恰好處于一個“背山面水，負陰抱陽，藏風聚氣”的基址位置。
2．1．2 私家園林選址及布局。私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園居”為主要的生活方式，所以造園選址以及布局顯得尤為重要。《陽宅十書》日：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎，前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武；為最貴地。”完全和前朝后祖，左龍右虎的基本格局吻合，即都遵循著“背山面水，負陰抱陽”的基本原則。蘇州園林作為私家園林發展鼎盛時期的代表，在選址和布局上十分重視宅園風水。蘇州耦園東(左)為流水，西(右)有大路，南(前)有河流，北(后)有藏書樓，樓后又有水_8 J，再加上園內東部的黃石大假山，整個園子便呈現出一個山環水抱、水繞山護的理想居住環境，這種環境使得生氣凝聚而不散泄，構成了完整均衡的景觀畫面。

《相宅經纂》中記載：“宅之吉兇全在大門⋯⋯故大門名日氣口”。因此，門的開法及出入口的營造在整體布局上就顯得尤為重要。按照《八宅周書》的理論，坐北朝南的坎宅以東南(生氣方)和南(延年方)為上吉_9J。因為東南方是生氣方，而大門又是聚氣的，所以大多私家園林的大門都開在東南方，如拙政園、網師園等的大門都朝東南向開。關于住宅
入口的做法也很有講究，普遍是在門前設置照壁(影壁)以起到擋煞、避煞、門不漏財的作用。拙政園、滄浪亭等的入口處
就采用堆疊假山石、營造地形以起到照壁的作用，阻擋“煞氣”并保持“氣暢”，同時開門見山避免了外界直視。
2．1．3 陵寢園林選址。中國歷代帝王一向都很重視陵寢風水，很多陵寢都是在經過周密詳慎選擇、具有完美環境景觀
質量及地理地質條件的山川形勝之地營建起來的【1⋯。從最早的黃帝陵到清東、西陵等帝王陵寢，無不受到風水的深刻
影響，體現出“枕山面水”、幽雅清新、景色秀麗的美好山川環境。《史記》載：“黃帝崩，葬橋山。”橋山屬陜西子午嶺支脈，山勢西高東低，坡勢緩長似橋。山下有沮水三面環繞，四周風水氣形具勝，堪稱傳統風水相地中的典型布局模式lJ 。陜西關中地區北界“北山”，南倚秦嶺，境內有渭河流過，自古以來就是各朝皇帝選擇陵寢的佳地。目前開發不久的漢景帝劉啟的漢陽陵位于關中平原腹地，西和漢高祖長陵接壤，北瀕涇河，南越渭河與漢長安城相望，可謂一塊風水寶地。除上述論及的園林形式外，寺觀園林也能體現出風水對其的影響，俗話說“天下名山僧占多”，這些帶有濃厚宗教氣息的寺廟園林也是在追求名山大川的基礎上，依托自然地形和地勢，傍水依山、負陰抱陽，“天人合一、順應自然、利用和裝點自然”，達到“自成天然之趣，不煩人事之工”的意境。
2．2 水口園林水在古代被視為是財富的象征，人們對水口的形局講究“源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊
密，最怕直去無處。”《地理大城·山法全書》中說這樣做不僅達到聚財的目的，也將“生氣”牢牢地聚集，從而利于人們的生產生活。因此水口地形要呈“鎖閉”狀，以利聚水聚氣，多選擇山脈轉折，犬牙交錯或者兩山夾峙，溪流左環右繞之處[12]。徽人為了留住水財，在水口園林的建構過程中往往需要用橋、塔、亭、大樹等標志物對水口進行“增崇”_1 。
2．2．1 水口建筑。一般以橋為主作“關鎖”，輔以樹、亭、堤等，在人文層次較高的地區，則以樓、閣、廟、亭、塔為主，輔以堤、樹、橋等。徽州婺源考川《仁里明經胡氏支譜》中提到有文昌閣，便是水口建筑的一種形式。水口建筑一是鎮鎖水口以利聚財聚氣；二是寓寄祈富和文運昌盛，且彌補了自然山水環境的不足，美化了環境，滿足了大眾的心理愿望[14]

2．2．2 水口林。水口林是為徹底扼住水口，增加水口的鎖鑰之勢而建的風水樹。不僅聚財聚氣，防風擋沙，更是營造
了綠樹成陰、空氣清新良好的園林景觀。其樹木多以樟樹、楓楊、銀杏、柏樹、櫧樹等為主，單株植于水岸，或片植、群植，以圍蔽屏障形式將村落給予庇護_1l5_。口林作為村落出入口，空間上欲揚先抑，開合有度，富有節奏韻律，景觀上溪水潺潺、塔樓娑影、風光宜人，在古代還有防衛、定界、導向及聚會作用。不論修建水口建筑還是廣植水口林，都是為了增加鎖閉把守的氣勢，留住吉氣。
2．3 “形勢說”與古典園林建筑園林建筑作為我國古典園林的組成要素之一，有著舉足輕重的作用。風水中的“形勢
說”應用在園林建筑設計方面，是中國傳統建筑藝術的一大突出特色和卓越成就。“形勢說”應用最為廣泛的理論即“百尺為形，千尺為勢”。折算公制百尺約23～35 m，千尺約230～350 m。王其亨l41認為，在設計建筑單體或進行建筑局部空間劃分時，面闊、進深與高度一般應以百尺為限，結合當代視角理論分析，完全合情合理。而“千尺為勢”則用在限定大范圍建筑群體的空間設計上，這樣在遠觀的角度上不會使空間太空曠而仍具“人情味”。在遠景逾出千尺之外，風水說也有相應的理論如“駐遠勢以環形，聚巧形而展勢”、“形成勢來”、“形以勢得”等處理手法。典型例子莫過于明清兩代的皇宮— — 紫禁城內建筑的設計，幾乎完全按照“百尺為形”來控制各單體建筑的平面和立面。如太和門全高23．8 m，處于九五至尊的太和殿通進深33．33 m，加上臺基共35．05 m。從大的平面布局來
看，大部分的廣場街巷，相鄰單體建筑的距離最大也在350 m
內，嚴格遵循著“千尺為勢”的界定。
“形勢說”對現今建筑設計具一定的指導意義，如果在園林建筑設計或是處理建筑外部空間時對此加以考慮，不僅能
滿足功能藝術的要求，還具有傳統特色。
2．4 其他風水理論還對其他園林要素如掇山理水、植物配置等方面有明顯影響。地理五訣“覓龍、察砂、觀水、點穴、
定向”中的“覓龍、察砂”便是選址時對基址形局的要求，這些理論亦可用于假山石的營造。關于理水，風水講究“源宜朝抱有情，不宜直射關閉”、“彎環繞抱，曲折有情”等。論及植物配置，清高見南《相宅經纂》中記載：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種柰杏”。私家園林屬于文人士大夫園林，“四畔有竹木青翠則進財”，君子比德，竹子高風亮節的氣質剛好符合文人園林的特征，因此，很多宅園都廣植青竹，營造了雅靜謐的園林氛圍。此外，槐樹(祿)、“玉(玉蘭)堂(海棠)春富(牡丹)貴(桂花)”、梅花(象征5個吉祥神)等樹木都是吉利美好的象征。風水中還有很多禁忌，如“宅東有杏兇，宅北有李，宅西有桃皆為淫邪”；“中門有槐富貴三室，宅后有榆百
鬼不近”；《陽宅十書》云：“凡宅井不可當大門”等。
3 傳統風水理論對現代園林景觀設計的指導

風水作為中國傳統文化的一個特色部分，幾乎涵蓋了刨花楠等樹種，形成多層次、多樹種的群落⑥ 建立以樂昌含
笑、猴歡喜為優勢種的常綠闊葉林，喬木層還有杜英、薯豆、冬青、深山含笑、闊瓣白蘭等。此模式可在溝谷地帶應用。
6．2 改善用地結構，構筑生態屏障CZF環境景觀由山林、農田、水體、城鎮4大板塊構成，按其面積排序為山林>農田
>水體>城鎮，其中山林面積170 864．5}lI ，占CZF總土地面積的35．1％ ，是優勢板塊，也是維持 城市環境質量的
基本保證。因此，長株潭綠地系統框架應以c 自然地理要素為依據，在“綠環城，城環綠”的綠地空間布局原則指導下
進行規劃構思。農田是傳統文化和自然系統的有機結合體，農田中的水塘系統是一種防止非點源污染的有效景觀結構
和景觀特色，保持農田空間的開敞性，有利于城市景觀的自然過渡。czr綠地系統中的水體是城市最有靈氣和風韻的地方，也是最吸引市民的景觀要素，它不僅能起到凈化空氣、調節小氣候、交通運輸等作用，且在景觀結構中起著鏈接各
斑塊的廊道作用，同時能提高觀費I生。
6．3 尊重自然格局，形成地域特色CZT北部森林面積小，需要嚴格保護，南部被水沖蝕過的丘陵地需進行植被恢復工
程，以保持山水格局的連續性。為了使CZF綠地環境得到有效保護，建立CZT環境生態補償機制，并劃歸固定部門統一
管理，以便于區域自然環境的保護、恢復與重建。
6．4 控制交錯帶面積，疏散城市壓力 城市化強調人與自然和諧相處，使人和自然越來越近。因此必須控制城市規
模，發展小城鎮，以減輕中心城市的壓力。CZT未來城市發展趨向需要防止三市聚合成一個城市，要有足夠寬的山林農
田地帶作為城市之間的自然分隔，湘潭嚴格控制向東擴展，避免與株洲相連，長沙要逐步控制向南擴展，株洲應控制向
西和向北擴展(圖3)。
6．5 “南治水，北治氣”，保障舒適生活遵循“南治水，北治氣”的原則，保持清潔的水源和新鮮的空氣。湘江、撈刀河、溈水、瀏陽河、靳江、漣水、涓水等江河灘岸自然過渡，城鎮、河壩、農田應作足夠退讓，減少人造堤岸，使水體生機勃勃，成為多種生物的棲息地。czr農田中的水塘、溪流以及與耕
地之問的緩沖地帶應加強保護，嚴禁填、毀水塘和溪流。
我國古典園林與風水之間有著密切聯系，風水觀在古典園林中的滲透和影響顯而易見，尤其二者所崇尚的“天人合一”思想境界是中國古人長期的經驗總結和智慧結晶。回到現代再思考，園林景觀設計首先要做的就是對場地進行實地勘察，對其周圍環境進行客觀評析，這與風水中所要求的“相地得益、構園得體”、“得景隨形”等l】。-f故法完全一致。故筆者認為，在園林景觀設計的初始階段應試從風水理論的角度出發，結合實際環境要素，為設計做好準備工作，從而設計出具有中國特色的園林景觀。