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　　一． 中國風水學的基本架構 

　　整體上說，中國古建筑由三大理論系統構成，即中國古風水學、中國建筑營造學和中國造園學構成。其中中國古風水學是最重要的部份，體現著中國人靈魂深處的生活理想追求，直接影響著王朝興衰、政治風云、家族繁衍、區域變遷、個人命運、富貴貧*。故此風水術士一直對中國社會有著神秘的影響，言者鑿鑿，聞者恭如。雖乞兒聞吉言而雀躍，誠王侯聽危詞而動容。

　　中國風水學宣稱其理論依據是易理易構，弘揚天人合一的思想。概論之，其由形法和理法構成，萬法歸宗，羅盤是這一龐雜理論體系的最后表征物，因此，不通羅盤即不諳風水。人們通常把不識羅盤的風水看法，當成街尾巷議，不會太認真對待。

　　梳理古風水學的內在結構，其理論架構主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節變遷、災情變化、氣流風向、雷電、太陽、月亮、星辰和方位等對人間影響的規律。

　　在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響。

　　在生命層次上，則主要關注人的生老病死的變化周期性和內在規律。

　　中國傳統思想認為，生為寄居、死為永歸，生于世上是一個暫時的旅程，因此，死的歸宿地有時比生更重要。由此，中國風水術又分堪定陰宅和陽宅二類。而且陰宅常常比陽宅工程更大，更輝煌。如秦始皇陵等。
　　
　　復雜的風水理論，都恪守天人合一、陰陽平衡、五行生克三大古典的原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導向的巒頭法：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，以及尋求整體上的內斂向心，圍合調場的追求，可以明確地找到其理論根據，無非是以下一組傳統文化理論工具：

　　陰陽五行、相生相克、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。

　　理氣法追求形以目觀，氣須理察、體用相順；符鎮法則分二類，一類為方位符鎮，一類為時間符鎮，前者對不吉處設置避邪物趨利避害，后者多利用文字符，對特定的日子、特定的行為（如動土日、出行日之說）進行規避。

　　講求藏風收水、天人合一的風水學思想，我們發現，其內在的價值追求，用現在時髦的語言可以概括為：

　　追求人文景觀與自然景觀的和諧統一；

　　追求人工環境與自然觀境的和諧統一；

　　追求人于天地間的自然協調，同頻共振。

　　例如對住宅的理想追求，要先察住宅的出入，當有自然的風口，明暗隱掩要適宜，最好水口要曲折有情；地勢宜前低后高；最好的住宅方位應背山、面水、向陽。
　　
　　居者當卜宅而居，擇地而建。其地當土色堅厚、四面之風不沖，尤其沒有地下風，追求山的深藏周納，地勢高燥，水當環流而不近浸，這是風水的基本意義。

　　此外要追求整體建筑的和諧，用建筑的布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇種種風水學中特有的隱喻和象征，達到身心之和。

　　中國古風水學的內在結構，剝開層層迷霧，可以簡單概括為如下中國哲學意義上的追求，以及在住宅與建筑中的直接運用：

　　1)與自然的和諧相處；

　　2)同天地的順取逆避；

　　3)人生短暫當生活至上；

　　4)行止之中當身心諸安。
　　　
　　但令人遺憾的是，這種追求因為掩蓋在幾千年的歷史塵埃中，被各種神秘的說法左右，反而失去了明確的指引和形態。這不能不說是中國文化的一大遺憾。如果風水學有一個明確的框架跨越歷朝歷代的話，中國目前的村舍田疇就不致如此凌亂不堪了。現實的混亂正是理論混亂的具體表現。