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中國山水詩中體現了現實生活的客觀環境與理想環境觀的有機結合，講中國山水田園詩，中國古代詩歌中的環境觀既反映了現實的環境特點，又反映了理想世界的環境追求。

    風水理論是建立在古代中國哲學所謂的“氣”的概念上。作為一種傳統的文化現象，一種廣泛流傳的的民俗，“風水學”是一門擇吉避兇的術學，是古代中國人追求與自然環境協調統一的學問，其美學追求則為達到“天、地、人”合而為一的至善境界。“天人合一”的精神和韻味，一直是們祖先追求的最高境界。

    山之精神其形，陡峭險峻也好，綿延幽深也罷，呈現在眼中的總有其博大與深邃。

    山之精神更在其性，沉默與喧囂交相輝映，坦蕩與神秘融為一體，讀出的卻是眾里尋他，驀然回首，曲徑通幽，峰回路轉的驚喜。

    自然是偉大的，你不能不說是一個奇跡，只要你心中有它，它一定給你啟示，而且能盛納得下所有，一陣風過，一切如初，照樣春華秋實。山谷是虛的，水流是清的，竹子是直的。從古到今，自然原來是中國人的宗教。

    山水，演繹得不僅是自然的風姿，還蘊涵著豐富的人文理念。這是中國山水詩作中最核心的風水五行與陰陽相諧的體現。中國山水詩的環境觀更能體現古人在理想環境的執著追求中物我兩忘的精神寫照。

    《禮記•月令》中說：“孟春之月，日在營室，昬參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大簇，其數八。其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。天子居青陽左個。乘鸞路，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服倉玉；食麥與羊，其器疏以達。”季節與色彩、方位、聲律、味道、神靈、萬物等聯系在一起，彼此相應才能合生氣之和，順應自然天道。儒家禮樂作為一種制度和行為規范方式，體現著人與天道鬼神的和諧共處。而在禮樂活動中體現著中國古人獨特的自成體系的色彩、時空觀念；體現著對神話的理性化解釋，對物理時空的神秘性、倫理性的認知。這可能就是中國古代詩歌創作與五行與陰陽影響下的風水美學的最早交匯。這是一種更加切實的觀念，不僅心靈與自然神交，而且身體也和自然在一定的秩序下彼此恩惠潤澤。這一秩序既是生存秩序，也是審美的秩序，在李白的詩歌中不難看到。

    我國的山水田園詩，便在中國詩壇上獨樹一幟，成為后人仰慕的文化明珠。這些詩中，或寫草樹花木，或吟清風明月；或頌閑適，或歌漁釣……其筆墨之中，無不蘊含禪意，均與青山綠水相映成天然。

    品讀山水田園詩性，不能不從悠久的中國風水中尋找其根脈。中國風水之說，更多的凝聚著中國古代哲學、科學、美學的智慧，有其自身的邏輯關系，一直以來也是我國傳統建筑與自然風景相融合孕生和諧美與生機美的重要理論部分。《風水辯》中有一段精彩的解釋：“所謂風者，取其山勢之藏納……，不沖冒四面之風；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已。若水勢屈曲而又環向之，又其第二義也。”

    這里面、蘊含著很深的哲理，他告訴我們是如何有效地利用自然、保護自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協調。青山綠水與人的和諧，便是中國風水理論的精華。

    尋結中國中國山水田園詩中的風水美學成因，我們會發現：古代的中國人在保持與自然親和關系的基礎上獨一無二的環境文化觀，中國古人在確認人與山石、河流之間的相似性、同構性的基礎上提出的理想的環境觀以及人與自然理想的共存關系。這就是中國風水文化當中的審美情結.