城市風(fēng)水美學(xué)考略并非都是迷信
發(fā)布時(shí)間：2010-10-26
作者：ccy
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概要：
土耳其詩人納喬姆•希克梅有句名言：“人的一生總有兩樣?xùn)|西是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的，這就是母親的面孔和城市的面貌。” 上個(gè)世紀(jì)８０年代中，錢學(xué)森教授首倡建立城市科學(xué)的牽頭學(xué)科——城市學(xué)后，他又于９０年代初提出具有中國特色的２１世紀(jì)城市模式——山水城市的科學(xué)構(gòu)想。
城市風(fēng)水美學(xué)考略
并非都是迷信
土耳其詩人納喬姆•希克梅有句名言：“人的一生總有兩樣?xùn)|西是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的，這就是母親的面孔和城市的面貌。”
上個(gè)世紀(jì)８０年代中，錢學(xué)森教授首倡建立城市科學(xué)的牽頭學(xué)科——城市學(xué)后，他又于９０年代初提出具有中國特色的２１世紀(jì)城市模式——山水城市的科學(xué)構(gòu)想。“山水城市”是指未來的城市規(guī)劃中，城市要建成一座超大型的園林，城市范圍有山有水，風(fēng)景優(yōu)美，城市的結(jié)構(gòu)符合生態(tài)學(xué)的要求，人類在這樣的城市中生活將融入自然，達(dá)到“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)理想境界和美學(xué)原則。從城市到農(nóng)村，從宮殿到民居，從陽宅到陰宅，都存在天地人合的風(fēng)水優(yōu)選思想。
在漢文化的主體思想中，“水屬陰；水性活；水性向下”。孔子曰：“仁者樂山，智者樂水”。水，是人類文明的孕育者。人類古代的四大發(fā)明，可以簡單地概括為四大河流文明，無論是兩河流域的巴比倫文明，還是黃河流域的華夏文明，從一開始，就都與水結(jié)下了密不可分的血緣關(guān)系。
所有有歷史的城市，也都是由河流締造的。對于華夏文明這樣以農(nóng)業(yè)為主的文明體系，擇水而居，更成了人們選擇聚居地的第一要素。因此，在中國古代的堪輿學(xué)——風(fēng)水術(shù)中，“避風(fēng)找水”，也就成了中國人選擇居所的第一要素。比如，在《陽宅十書》中所描述的理想居住應(yīng)為：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”這里，“青龍”、“朱雀”，都體現(xiàn)了了近水、親水的意向。
北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出來的，景山是堆起來的，這頗耐人尋味。古人認(rèn)為東、西、南、北四方各有一神，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀屬火，所以城南必須有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武屬水，因而城北必須有山，以山壓水。
據(jù)說，元朝建都北京時(shí)，元大都即是由天文學(xué)家、水利學(xué)家劉秉忠和郭守敬師徒二人會(huì)集風(fēng)水名家堪輿規(guī)劃的。整個(gè)城市按照“左祖右社，面朝后市”的古制建造。而風(fēng)水先生們講究山和水，其時(shí)北京山勢已定，惟一的缺憾就是水流不夠，于是二人引地上、地下兩條水脈入京。明朝燕王朱棣選定北京為都城后，他既要用此地理之氣，又要廢除元代的剩余王氣。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師便采用將宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處于風(fēng)水上的“白虎”位置，加以克煞前朝殘余王氣，并鑿掉原中軸線上的御道盤龍石，建設(shè)人工景山。這樣，新的風(fēng)水格局就形成了。
錢學(xué)森設(shè)想的山水城市是把我國傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市結(jié)合起來，同整個(gè)城市的自然山水條件結(jié)合起來。要讓每個(gè)市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝。建山水城市就要運(yùn)用城市科學(xué)、建筑學(xué)、傳統(tǒng)園林建造的理論和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用高新技術(shù)（包括生物技術(shù)）以及群眾的創(chuàng)造。高級的山水城市不只是利用自然地形，依山伴水，而是人造山和水。
北京的西北部多山，可開發(fā)面積少，應(yīng)該說發(fā)展?jié)摿Σ蝗缒铣堑葏^(qū)域，但也有區(qū)域無法復(fù)制的一些特點(diǎn)。首先說山，京城的整體地勢是北高南低，西北部上風(fēng)上水，有香山、玉泉山，群山懷抱除遮擋了西北的寒流外，還蓄積了涼氣。長年的監(jiān)測顯示，西山腳下夏季的氣溫要比市中心區(qū)低三四攝氏度；再說水，昆玉河、永定河、京密引水渠、萬泉河、清河等京城幾大水系不是發(fā)源于西北部，就是從此流過，使西北部形成了一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)氣候；第三是園，頤和園、圓明園、北京植物園、香山公園、八大處公園，它們距離近得甚至都成了鄰居；第四是綠，在自然植被得到最好保護(hù)的同時(shí)，海淀四季青鄉(xiāng)的“綠谷氧吧”成為北京最大的供氧基地，西北部廣大地區(qū)首先受益。
今天，北京的城市建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。作為一座現(xiàn)代化的都市，“城市風(fēng)水”被賦予了嶄新的含義：主要是指它有強(qiáng)調(diào)合理布局、與自然協(xié)調(diào)等和現(xiàn)代建筑學(xué)契合的地方。在天人合一、動(dòng)態(tài)均衡等傳統(tǒng)風(fēng)水美學(xué)原則指導(dǎo)下，合理的布局、通暢的道路、優(yōu)美的環(huán)境將更符合現(xiàn)代人的生活，也更加真正地接近了城市的本質(zhì)。Ｊ００８黃天梁
北京城發(fā)源于永定河水系。金代都城起于蓮花池，元大都更重視水脈，稱水為“海”，形成“六海”，基點(diǎn)在后門橋，這種格局形成北京建城的基礎(chǔ)。京城的歷史變遷是圍著水而變遷的，水系是生命。比如穿城而過的河流中的一個(gè)個(gè)閘門，就確保了城里雨季水不直瀉，旱季有存水。整治城市水系可恢復(fù)歷史命脈，有利于改善北京生態(tài)環(huán)境。
北京市從１９９８年開始對城市水系進(jìn)行治理。首先是恢復(fù)玉泉山水系，此水系又稱皇城水系，從玉泉山流經(jīng)長河直入六海，體現(xiàn)著北京歷史文化固有的內(nèi)涵。現(xiàn)在長河已水清、岸綠、通航，什剎海等“六海”（西海、后海、前海、北海、中海、南海統(tǒng)稱“六海”）已疏浚蓄水。干枯近２０年的蓮花池也已恢復(fù)，１５公頃蕩漾的碧波上蓮花盛開。為此，市**拆遷了２００多戶居民，同時(shí)還恢復(fù)了后門橋風(fēng)貌。北京大學(xué)侯仁之教授曾為保留蓮花池位置向中央提過建議，幾十年來他年年騎車、打車來看后門橋，現(xiàn)在元代的鎮(zhèn)水獸終于又在后門橋出現(xiàn)了。老教授說：這是恢復(fù)、保護(hù)古城最基本的兩件事，是真正找到了京城歷史文化的根。
水是城市的生命之源。從古至今，北京的城市園林建設(shè)一直與城市水利建設(shè)形影相隨，從古代薊城的西湖風(fēng)景區(qū)（今蓮花池），到金中都的同樂園和魚藻池，再到元大都的太液池，直至明清兩朝的西苑三海、什剎海、玉淵潭和“三山五國”，以及今天的紫竹院公園、玉淵潭公園。陶然亭公園、龍?zhí)逗珗@和紅領(lǐng)巾公園，無一不是依水而建，伴水而生，因水而活。而這些園林的存在又反過來影響了城市水系的建設(shè)和發(fā)展，賦予它以豐富的歷史文化內(nèi)涵和美好的園林境界。
綜上所述，即能恍悟原來天地人、天時(shí)地利人和、宇宙時(shí)空、形法方位、萬有引力等名詞全都有關(guān)連，而且風(fēng)水學(xué)也和這些觀念密不可分，可見原本被人視為迷信之風(fēng)水，卻是包含尖端之宇宙科學(xué)思想，事實(shí)上風(fēng)水學(xué)是一門很復(fù)雜之綜合科學(xué)。風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；第二，是對居處布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號，以滿足人們避兇就吉的心理需求。風(fēng)水是客觀存在的宇宙現(xiàn)象。宇宙之內(nèi)在本質(zhì)是時(shí)空場，外在表象即力場，因此風(fēng)水即在于尋求宇宙氣場（天）、地球磁場（地）、以及人體能場（人）三者之間最調(diào)合的環(huán)境地理與環(huán)境心理的格局。而風(fēng)水術(shù)則應(yīng)歸于風(fēng)水研究者個(gè)人主觀對客觀宇宙現(xiàn)象的認(rèn)知，風(fēng)水的本體是自然界，風(fēng)水術(shù)的本體是人。愛因斯坦提出《相對論》，認(rèn)為時(shí)間、空間的連續(xù)體，共同化成宇宙，時(shí)間為無窮的存在，空間亦為無盡的存在，所以兩者化成無窮無盡的宇宙，此即「宇宙無限」之思想。而宇宙中充滿萬有引力，因此宇宙之中也充斥著各式各樣不同方向的力，總稱為力場。自古風(fēng)水就重視方位了，風(fēng)水原本就是洞悉時(shí)空場中的力場的高深學(xué)問，絕非迷信。另外一方面，風(fēng)水也是一種心理學(xué)，稱為環(huán)境心理學(xué)，其在美學(xué)、建筑、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)中，又有相呼應(yīng)之功能，所以不少現(xiàn)代知識(shí)分子相信風(fēng)水亦其來有自。雖然如此，但風(fēng)水再好之處，若做傷風(fēng)敗德之事，則不會(huì)產(chǎn)生好結(jié)果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是積德。對企業(yè)人士言，就是經(jīng)營者的良知、企業(yè)信用與商業(yè)道德，我們看到若干社會(huì)上極受爭議之大財(cái)團(tuán)，不思本業(yè)好好經(jīng)營，只會(huì)運(yùn)用官商人脈和不法手段謀取個(gè)人最大利益，盡管其祖先風(fēng)水再好，但沒道德之事做多了，企業(yè)絕對無法久存的，不僅企業(yè)兵敗如山倒，且會(huì)造成社會(huì)金融大風(fēng)暴，即為此理。自古以來從帝王到庶民都極為重視立都設(shè)郡造宅修墓的風(fēng)水選址及設(shè)計(jì)安排布置，以圖國富民強(qiáng)，帝（或事）業(yè)興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風(fēng)水是極有講究的。人們不僅要問：“歷史上帝王、權(quán)貴、富豪極重視風(fēng)水，為什么他們最后都難千秋永系，終將衰敗，其風(fēng)水作用何在？”風(fēng)水的重要作用固然不容致疑，但另有一條決定事業(yè)成敗的決定因素必須牢記，易言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧。”另世人皆知：得民心者得天下，失民心者失天下。這就是說風(fēng)水與一切事物一樣并非萬能，人的因素第一，風(fēng)水只起著一個(gè)促成的作用，命運(yùn)使然，不然就不會(huì)有“福人居福地，福地等福人”的說法。我們國家當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人對中華民族文化是有很深的認(rèn)識(shí)的，***主席出訪美國時(shí)就向世界介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和‘天人和一’思想。北京修建的迎千年慶典的‘中華世紀(jì)壇’的設(shè)計(jì)就取決于《易經(jīng)》。中華世紀(jì)壇最高一層為‘乾’，取意‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。第二層為‘坤’，取意‘地勢坤，君子以厚德載物’。設(shè)有18級臺(tái)階，上乾為一，下坤為八，故為18，象征天長地久之意。笫三層為環(huán)形廣場，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀(jì)壇乾體3000多噸，24小時(shí)旋轉(zhuǎn)一周，象征著日月運(yùn)行生生不息。地理風(fēng)水一/中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即天地人合一的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統(tǒng)城市布局、傳統(tǒng)建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計(jì)尋求營造一處好氣場，這就是風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導(dǎo)引觀。 1、太極泛存觀。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。2、場氣萬有觀。風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，探穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)猓荛_不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨避。物物之間存在場，氣來自場。現(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以舉足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。3、場氣導(dǎo)引觀風(fēng)水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實(shí)處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。小環(huán)境植物、建筑、人體是小場氣。小環(huán)境場氣，風(fēng)水學(xué)稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)導(dǎo)引的。二/術(shù)家常言看風(fēng)水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風(fēng)次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“。可見水在陰陽風(fēng)水中的重要性。水之禍福應(yīng)速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬脈”。山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會(huì)之勢。但需辨水的出入，向何方朝會(huì)，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應(yīng)而地結(jié)于內(nèi)。甚為貴重；三/臺(tái)朝案，橫擺當(dāng)前，而穴結(jié)于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財(cái)?shù)摚ㄇ坝H之最吉。如妄開池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災(zāi)。龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財(cái)，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動(dòng)，不動(dòng)則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財(cái)?shù)摗Ｋ畞碇幹^之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則用之不盡。水深處為財(cái)大，淺處則財(cái)小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富地也。故曰江西贛州風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財(cái)巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠(yuǎn)。大風(fēng)富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風(fēng)水術(shù)相水的基本常識(shí)，也是選地定局時(shí)要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠(yuǎn)水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠(yuǎn)。水的形態(tài)又變化萬千，現(xiàn)將相水的詳細(xì)口訣記錄如下：
1．水大不宜蕩
2．水去不宜瀉
3．水高不宜跌
4．水朝不宜沖
5．水近不宜割
6．水遠(yuǎn)不宜小
7．水橫不宜反
8．水抱不宜裹
9．水低不宜停
10．水對不宜斜
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動(dòng)穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？作為風(fēng)水師，確定水口，或?yàn)槭雇咸茫癖苌罚瑧?yīng)該通過改變立向來實(shí)現(xiàn)。風(fēng)水宗師劉江東在家鄉(xiāng)贛南點(diǎn)穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術(shù).
