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提要：提要：10月15日，由中國國家地理雜志和新浪樂居聯(lián)合發(fā)起的“風(fēng)水城市宜居中國”中國十大風(fēng)水城市暨2010華夏風(fēng)范大宅評選活動啟動儀式在北京順利舉行。北京建筑工程學(xué)院教授、全國易學(xué)與科學(xué)專業(yè)委員會副理事長韓增祿認(rèn)為風(fēng)水是中國建筑文化的原生態(tài)形式，中國建筑文化樸素、原生態(tài)形式就是風(fēng)水文化和風(fēng)水學(xué)說。

10月15日，由中國國家地理雜志和新浪樂居聯(lián)合發(fā)起的“風(fēng)水城市宜居中國”中國十大風(fēng)水城市暨2010華夏風(fēng)范大宅評選活動啟動儀式在北京順利舉行。

北京建筑工程學(xué)院教授、全國易學(xué)與科學(xué)專業(yè)委員會副理事長韓增祿先生，中國建筑設(shè)計研究院建筑專業(yè)設(shè)計研究院副總建筑師、第三工作室室主任崔海東先生，《中國國家地理》雜志社長李栓科先生，《中國國家地理》雜志社社長助理、新媒體CEO才華燁女士，中國房地產(chǎn)信息集團(tuán)聯(lián)席執(zhí)行總裁新浪樂居總經(jīng)理羅軍(微博)先生，新浪樂居戰(zhàn)略規(guī)劃部總監(jiān)賀寅宇先生，新浪樂居市場總監(jiān)劉然女士等多位嘉賓出席了啟動儀式。

在啟動儀式之后的“科學(xué)建筑和諧居住”論壇里，北京建筑工程學(xué)院教授、全國易學(xué)與科學(xué)專業(yè)委員會副理事長韓增祿認(rèn)為風(fēng)水是中國建筑文化的原生態(tài)形式，中國建筑文化樸素、原生態(tài)形式就是風(fēng)水文化和風(fēng)水學(xué)說。以下為發(fā)言實錄：

北京建筑工程學(xué)院教授、全國易學(xué)與科學(xué)專業(yè)委員會副理事長韓增祿

關(guān)于風(fēng)水這個問題，我研究它到現(xiàn)在已經(jīng)有20多年快30年的時間了。我是教育工作者，做學(xué)問的人，我大學(xué)的本科專業(yè)是物理學(xué)，后來由于我興趣廣泛，特別是對哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘,以至于影響了一生的專業(yè)方向。我到建筑工程學(xué)院是1983年底，到這里我首先考慮到一個問題是，講課那是一回事，講課是以研究為基層基礎(chǔ)的。大學(xué)應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)是知識的場所，大學(xué)教師應(yīng)該是知識生產(chǎn)者，不是知識販賣者。當(dāng)時，經(jīng)過查閱文獻(xiàn)和向各位研究生導(dǎo)師請教等調(diào)查研究，我發(fā)現(xiàn)有一個領(lǐng)域是空白區(qū)，這就是人們所說的“風(fēng)水”或建筑風(fēng)水。當(dāng)時，選擇這一課題的目的很簡單，因為，世界城市發(fā)展的歷史表明，城市化(城鎮(zhèn)化)是工業(yè)化的必然產(chǎn)物。我國的工業(yè)化還不能說已經(jīng)完成了，只要工業(yè)化就一定要城市化。城市化不只是農(nóng)村人口變?yōu)槌鞘腥丝诘倪^程，它也是城鄉(xiāng)建設(shè)大變革的過程和激發(fā)社會矛盾的過程。那么，中國的城鄉(xiāng)建設(shè)怎么個變革法？各個國家的建筑都有他的文化，我們中國也有自己的文化，我想八個字對我們很實用，即：是古為今用，洋為中用。我們做學(xué)問要“博古通今，學(xué)貫中西”。當(dāng)然，這只是我們努力的方向，完全達(dá)到是不可能的。但是不管從任何一個學(xué)科出發(fā)，都要盡量的往這個方向擴(kuò)展。

各種事物，都有其特殊的規(guī)定性。沒有特點，就沒有價值。中國的城市化要走自己的路，就要遵照“古為今用”與“洋為中用”的原則，進(jìn)行自主創(chuàng)新。中國的城鄉(xiāng)建設(shè)要走自己的路，就要研究中國的建筑文化。研究中國的建筑文化，就離不開中國的風(fēng)水學(xué)說。說老實話，談到中國的建筑文化，不管你承認(rèn)也好，反對也好，文獻(xiàn)在那擺著呢。至于有些風(fēng)水先生怎么騙人之類的問題，從東漢王充的批判開始已有兩千多年了，還用你再去重復(fù)嗎？我們有些雜志總說這個事兒，有什么意思？作為學(xué)者，要研究新東西。研究風(fēng)水的目的不同、對象不同、工具不同、方法不同、工夫不同，其結(jié)論必然會有差異。我研究風(fēng)水的對象不是風(fēng)水先生，而是歷史文獻(xiàn)。第一，是有文字紀(jì)錄的歷史文獻(xiàn)，包括中國的風(fēng)水書籍和其他古籍中有關(guān)建筑的散見記載，以及國外有關(guān)建筑的歷史文獻(xiàn)。第二，是沒有文字記錄的建筑實物，包括歷史上幸存的皇家建筑、民居建筑和考古發(fā)現(xiàn)的歷代建筑，以及從外國引進(jìn)的近現(xiàn)代建筑。這些東西無可爭議，只要我研究的對象沒有爭議，那下面就是研究方法，研究工具了。我研究風(fēng)水的工具兩套，一套就是科學(xué)知識和科學(xué)方法；一套就是易學(xué)智慧和易學(xué)方法，兩個缺一不可。因為中國的建筑是中國文化的載體，中國文化核心和靈魂都是易學(xué)即關(guān)于《易經(jīng)》和易傳的學(xué)問。崇尚和諧、追求和諧的易學(xué)理念，是中華文化各個領(lǐng)域的核心與靈魂，也是中國建筑文化的核心與靈魂。離開易學(xué)，就無法把握風(fēng)水學(xué)說的哲學(xué)內(nèi)涵。同時，風(fēng)水學(xué)說中還有許多涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的記載，離開科學(xué)，就難以理解風(fēng)水學(xué)說的基本內(nèi)容。更重要的是，離開易學(xué)與科學(xué)，還容易迷失方向，誤入歧途。二十多年來，沿著上述思路，并通過對相關(guān)歷史文獻(xiàn)和中國建筑的考察研究，得出了如下判斷：

中國建筑文化樸素的原生形態(tài)是風(fēng)水學(xué)說，中國建筑文化深層的理論形態(tài)是建筑易學(xué)。所謂原生態(tài)，是指一切事物產(chǎn)生、發(fā)展的一種原始形態(tài)，其中包括有在后人看來是主流和支流、精華與糟粕的東西。原生態(tài)的非物質(zhì)文化之所以能夠申請加入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因為它記錄了人類認(rèn)識發(fā)展的歷史軌跡，并對后人的認(rèn)識和研究具有一定的借鑒意義。建筑易學(xué)，是凈化與深化風(fēng)水學(xué)說的中國建筑文化理論。凈化與深化風(fēng)水學(xué)說的工具，就是易學(xué)與科學(xué)。

值得注意的是：后人強加到風(fēng)水學(xué)說中的有些內(nèi)容(如所謂八字命理之類的東西)和風(fēng)水并不相干。即使在風(fēng)水文獻(xiàn)中，也經(jīng)常用吉祥話和兇險話來表達(dá)其環(huán)境理念。其實，這不過是古人常用的一種誘導(dǎo)手段和警示方式而已。其中，有些話未必真有道理，有些話未必沒有道理。這就需要我們?nèi)パ芯俊㈣b別和選擇。既不可盲目地照搬，也不可盲目地否定。

賀寅宇：其實風(fēng)水和易經(jīng)都很相似，好象都被神話了。

韓增祿：我們中國的和平崛起靠什么，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，那是必要的條件而不是充分條件。我最近從網(wǎng)上看到新加坡《海峽時報》的一篇文章，文章中說：“單純的經(jīng)濟(jì)實力壯大并不足以支撐一個超級大國的崛起，真正有影響力的是文化觀念和價值體系。”文章指出：“真正讓大英帝國在15世紀(jì)樹立起全球霸權(quán)的是內(nèi)燃機(jī)技術(shù)創(chuàng)新帶來的工業(yè)革命而不是皇家海軍，同樣美國的全球霸權(quán)地位也不是依靠軍事強權(quán)和核威懾而是信息技術(shù)和空間技術(shù)帶來的新技術(shù)革命。”中國的和平崛起與15世紀(jì)大英帝國征服全世界和二戰(zhàn)后美國統(tǒng)領(lǐng)世界有明顯不同。我們中國能拿出什么東西來？我想了半天，我們能夠貢獻(xiàn)給世界最重要、最普適的，將來對世界和平最有貢獻(xiàn)的就是我們的易學(xué)，就是我們的價值觀念和易學(xué)思維方式。易學(xué)是中國文化各個領(lǐng)域的核心和靈魂，也是中國建筑文化的靈魂和核心，易學(xué)的核心和靈魂就是陰陽和諧。陰陽之和，包括天人之和，人際之和，身心之和。我研究的結(jié)果是什么，兩句話：中國建筑文化樸素的原生形態(tài)就是風(fēng)水文化或風(fēng)水學(xué)說。深層的理論形態(tài)就是我這幾十年研究的建筑易學(xué)，再加上中國兩字，叫做中國建筑易學(xué)。

簡單地說，風(fēng)水是關(guān)于生存環(huán)境的學(xué)問。風(fēng)水環(huán)境包括：自然環(huán)境，社會環(huán)境和人文環(huán)境(或文化環(huán)境即狹義的精神文化環(huán)境)。自然環(huán)境大家好理解了，天文、地理，緯度、山川、地貌、河流，氣象、信風(fēng)等等，離開這些還有什么，這決定了你建筑的方位。我前幾天開會，有人說風(fēng)水很重要就是作北向南，也不一定，我看過一個城市，潮州有些重要的建筑坐東向西，防的是來自東面的臺風(fēng)。再有就是坐北向南光照最好，也不一定，我們看峨嵋山上的金頂是坐南朝北，這是由地形地勢決定的。俗話說，兵無常勢水無常形，病無常態(tài)藥無常方，風(fēng)水的原則也是如此。社會環(huán)境比較好理解，孟母三遷就是遷的社會環(huán)境，還不是一般的社會環(huán)境，而是社會文教環(huán)境。剛才說的穿心煞就是社會環(huán)境，因為路都是人設(shè)置的，這屬于社會環(huán)境。人文環(huán)境的元素很多，不同的職業(yè)對室內(nèi)裝修的要求是不一樣的，理念也是不一樣的。還有，建筑的造型，我們中國建筑還有一些忌諱。我小孫子從小就知道爺爺說了帶尖的帶刺的都不能玩，那個東西是靜態(tài)的，但是感覺不同，一個建筑如果是這樣，好嗎？這是建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)的問題。現(xiàn)代建筑學(xué)分的很細(xì)，還有行為建筑學(xué)等等，現(xiàn)在的學(xué)科名詞比較多。我們中國的東西沒有這么多詞，但是就像中藥一樣，西藥講提純，中藥講協(xié)調(diào)，提純比如說西紅柿維生素C比較多，但是西紅柿吃多了沒有事頂多會撐得慌，但是維生素C吃多了是要中毒的。

中國的易學(xué)文化和建筑文化，可以說是思辨科學(xué)時期的最高境界了。我們現(xiàn)在的建筑，把祖宗的東西都忘記了，這幾年外國人對我們的東西感興趣越來越多，我給外國朋友講中國古建筑的文化內(nèi)涵時，一位美國朋友聽過之后，問我：現(xiàn)在北京建設(shè)還是按照這個理念嗎？我只好說，北京讓我們自己給毀了。其原因有三條：其一是北京的人口急劇膨脹，其二是發(fā)端于貴國的汽車文化，其三是決策方面出了問題。作為帝王京城的北京古都，和其他古都一樣，大都是具有封閉性的特點，北京古都的城門是門不相對或相對而不直通。這里有一個軍事防衛(wèi)的問題。北京的主軸線不能到城墻，到鐘樓戛然而止了。鐘樓就是這條軸線的終點。要讓如此封閉的古都適應(yīng)汽車文化的要求，是不可能的。我們五十年代講十大建筑的時候還考慮到中國的文化，為什么左祖右社，而且，太廟放在午門的東南，內(nèi)太廟奉先殿放在乾清宮的東南，天壇設(shè)在北京城的東南方位？因為，以朝陽為基準(zhǔn)時，東面為陽，西面為陰。以正陽為基準(zhǔn)時，南面為陽，北面為陰。因此，東南就是純陽之地或重陽之地。以正五行方位而論，東方屬春，春主生，將太廟設(shè)在這個方位，象征著子孫興旺、香火不斷、江山久長的意思。將社稷壇設(shè)在右邊，社稷壇是國家政權(quán)的象征，民以食為天，老百姓沒有吃的一定要造反。我們五十年代的北京十大建筑中，天門前的國家歷史博物館和人民大會堂，與左祖右社的方位是一致的。國家歷史博物館是中國人的歷史，是我們的祖先，人民大會堂是議論國家大事之處，人民大會堂是議論國家大事的地方。再看八十年代以后的十大建筑和其他的現(xiàn)代建筑，中國文化的概念已經(jīng)蕩然無存了。

現(xiàn)在，有一種建筑時尚，就是在角上開門。非要這么做，也不是不可以，但是你的結(jié)構(gòu)要做相應(yīng)的改變，他沒有。因此，一出門正對大門就是一個大立柱，這是中國風(fēng)水絕對忌諱的。西方的教堂都是兩個門并排，中國很少這樣做，原來中原農(nóng)村媒有四開間的房子，現(xiàn)在有了。現(xiàn)在農(nóng)村的小院一進(jìn)去一個大廳，一個十字粱在中間，非常可怕，粱不要在大廳正中間，為什么床不能放在大梁下面，感覺不好。我在蘇州還看到一個很高級的房間，圓形的床上方有一面圓形的鏡子。臥室里面一般不放鏡子什么道理，就是半夜三更起來突然看到一個人影時會受到驚嚇。如果非要放也不是不可以，睡覺的時候在鏡子前面拉上一個簾子。我臺北在參觀陽明山蔣介石的官邸時，聽導(dǎo)游說，宋美齡非要在她住的地方按放鏡子，蔣介石不同意，宋美齡說若不讓安放鏡子她就回紐約了，蔣也只好由著她了。你不怕就無所謂，多數(shù)人半夜三更起來容易受驚嚇。