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　　“氣”既然是對風水學研究的重點，那么，什么是“氣”？“氣”又具有什么特性呢？下面從幾個不同的方面對“氣”的科學性做一番探討。

　　1、 什么是“氣”？

　　“氣”是中華傳統文化里一個非常重要的概念，在歷代哲人的理論思維中，其內涵與外延不斷被發展而變得非常寬泛，凡所有學術，也無不引申應用并各有不同的取義。而在風水學中講的“氣”，幾乎包含了它的所有含義并有所發揮。

　　“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。”(《葬書》) “夫山者宣也，其氣剛；川者流也，其氣柔；剛柔相蕩而地道立矣。”(《葬經翼》)“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。” (《青烏先生葬經》)“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。”(《素問•五常政大論》)

　　(1)氣是大自然的本質

　　古語有云：“氣之所聚，在天成象，在地成形。”(《周易陰陽宅》)我國古代解釋世間萬物的形成是一個“化始——化機——化成”的過程。我們的祖先認為世界本是一團混沌之氣，慢慢的清氣上升，濁氣下降，清氣成為風、雨、雷、電等等自然現象，濁氣形成了山、川、江、河等等自然界客觀存在的物質。所以我們至今還有“天氣”、“地氣”、“天象”、“地形”等說法。

　　(2)氣是大自然中的能量

　　我們都知道，喜馬拉雅山的形成是大陸板塊漂移的結果，在現代科學來看，我國的地形是西高東低的，重要的造山帶是西北的昆侖山東部一帶。在古代風水學中，就認為昆侖山是世界山脈的祖脈，一切山脈都是由昆侖山發脈，中國被分為三條干龍(長江以南、長江黃河中間、黃河以北)。

　　由于板塊的擠壓，地下巖層就會形成褶皺、斷裂帶等地質狀況，同時釋放一定的能量。我們知道能量守恒，所釋放的能量就轉化為溫度、電能、生物能等其它的形式，從而引起氣候的變化、地震等多種自然現象，進而作用于人體，通過微妙的能量變化而影響到人的情緒，身體狀況等的變化。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動態的、與自然變化相一致的和諧，以期達到長久的生存繁衍。

　　(3)氣是人類生存的本質需要

　　自然是人類賴以生存的基礎，人也是自然界中的一部分。風水學經典《陽宅十書》的開篇第一句就講到：“人之居處，宜以大地山河為主。”為什么?因為水是生命之源，大地山川能夠提供給人們食物，建房子的木頭等賴以生存的生活資料。我們從歷史上分析，黃河流域、長江流域、尼羅河流域、愛琴海等凡是先進文明的地區，都是靠近水源的。這就是所謂的氣“界水則止”，有水的地方就“聚”住了氣，這是人們對生存環境的選擇的結果，是人類對生存的本質需求。現在，我國的長江三角洲流域、珠江三角洲流域都是經濟非常發達的地區，而我國東北的松花江三角洲流域原本經濟、工業也非常發達，但是由于人們沒有很好的環境保護意識，環境破壞比較嚴重，松花江流域部分地區還曾經出現了斷流，這與該三角洲經濟狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎?不能不引起人們的思考。有的學者對國外一些城市如莫斯科、華盛頓等也作了相應的風水評價，發現這些大城市的格局也都符合風水的基本要求。可見，無論古今中外，文化異同，人類對生存的本質需要是相同的，在風水學里，這就是“氣”。

　　(4)氣是人精神方面的表現

　　在中國傳統的文化里，“精氣神”是一個生命是否有活力的體現。人們在生活中經常提到“喜氣洋洋”、“秀氣”、“氣質”、“才氣”、“晦氣”等詞，這里的“氣”是指人的精神面貌。在人們達到了物質需求的滿足之后，就會有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求。它來源于人們在滿足物質需求時的經歷和在這個過程中所積累的經驗，當然也不能夠排除人們憑空臆測的唯心的部分。于是，先民們就把地理江河的外形和生活實際聯系起來，并且命名，如筆架山，華蓋山、文筆山、玉幾山等，以此達到他們內心對于“吉”的渴望。安徽的馬鞍山就是典型的例子。

 　　2、 “氣”的性質

　　(1)氣是一種微波

　　美國的兩位射電天文學家發現，在宇宙中存在著一種微波，它是不受任何外界條件影響而減弱的，同時，它又影響著自然界中其他的事物。科學家們還發現，動物的腳掌、手掌、臉等部位和植物的葉片等弧形部位就像電視天線一樣，每時每刻都在接受著這種波，從而影響著自身。在特定條件下，這種波反映為肉眼一般看不到的各種不同的顏色的光。這種微波被稱為“宇宙背景輻射”，它的發現被稱作“開啟了探討宇宙整體物性演化的大門”。有的科學家就認為，這個波就是風水學中的“氣”。

　　(2) 一切物體均有氣

　　世間一切事物都有一定的聯系，在物理學上則表現為萬有引力定律。當一個物質自身周圍的“氣”以一定的關系組織起來之后，就構成了“場”。在現實生活中，我們經常提到“氣場”這個詞，人們利用紅外線及自然界中其他的物質所散發的微波發明了遙感技術等先進的科學手段，這也是對“氣”的利用。練氣功的人有一門功夫叫“采氣”，認為氣功大師周圍的“氣場”很強，而其他人或事物的“氣場”很弱，則說明人也象自然界中其他物質一樣，自身向外發散微波與能量，紅外線測溫儀就是利用這一特性工作的，當人體的微波與自然界中的微波近似一致時，人與自然就產生了共鳴，達到了和諧，達到了“天人合一”、“人地和諧”的境界。

　　(3)氣有走向、分等級

　　山是有走向的，風水學認為，“氣”沿著山的走向也有走向。“地理五訣”中的“龍”(就是指山)，被分成了祖山、少祖山、靠山等不同等級。風水學認為全世界的山脈是從昆侖山發脈，在中國分布有三條“干龍”，每條“干龍”上又分有各種等級的“支龍”、“小龍”等。(“須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁，生出龍肢四突兀。四肢分出四世界，南北東西為四派。......” 《撼龍經》)“氣”自祖山發脈，又分到不同的少祖山、靠山等，隨著山的等級的遞減，“氣”的等級也逐級遞減，呈現一個樹形結構。

　　(4)氣在不同地段，有不同的性質

　　這里的“氣”主要是對于“地氣”而言，不同的地區地下巖層的構造也不盡相同，導致地表具有不同的地形地貌。不同地區的土壤里也含有不同的化學元素，這些與當地的氣候條件等綜合作用而產生因地而異的地方性植物、動物等。進一步影響到人的長相特征、生活習慣、風俗、地方病等等。比如說紫云英茂盛的地方富含金礦，地下含鉛量太多會導致人的骨骼變的脆弱，水中含氟量過高的地區人牙齒、頭發都比較黃等地方病，這也是不同的地段具有不同性質的“氣”所導致的結果。

　　(5)氣具有依附性

　　前面說過，“氣”是一種微波，是有走向并且分等級的，那么，它必然具有依附于山體、水體的性質。此時的山體、水體、作為“氣”的一種介質，對“氣”具有一種“運輸”的作用，同時，“氣”又作用與反作用于山體、水體，進而對人體發生影響和為人們所利用。綜上所述，我們可以看出，簡簡單單的一個“氣”字，代表了不同方面的不同的意義，它的產生與現代科學中的地質科學、水文科學、環境科學、生物科學甚至量子物理學有關，具有多元化的性質，通過“氣”所具有的多種不同性質的多樣化的表現，我們可以看出“氣”的科學性不是單一的，而是具有多學科的現代科學所綜合的性質，這于馬克思主義辨證唯物哲學中的“世界統一于物質，具有多樣性”的觀點不謀而合，在風水學中認為世界統一于“炁”，表現為不同表象的“氣”、“形”，而“氣”與“形”又具有不同的種類與性質。它體現著一種理念——人與自然的統一和諧，它表現了人與自然內在的關系，強調人是依賴于自然，反作用于自然的。人作為有機的自然界中一個起到重要作用的因子，應當尊重自然，利用自然，把人類真正的，更好的融于自然之中，使人的活動符合自然界的客觀規律，達到“天人合一”、“人地和諧”的境界。而風水學的科學性的部分就是在對大自然客觀規律的認識和把握的基礎之上，尊重這一規律，并且加以利用，同時，錯誤的認識客觀存在的規律，或者在認識規律時不能夠正確對待，發揮人類自身的主觀能動性就會導致風水學具有迷信的部分。