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   身心俱疲的現(xiàn)代人勞累一天之后推開(kāi)家門(mén)，渴望融入溫馨的氛圍之中。可是，無(wú)數(shù)的人走進(jìn)家門(mén)之后依然浮躁，依然心神不寧。實(shí)際上他們是由一個(gè)大的浮躁氣場(chǎng)進(jìn)入一個(gè)自設(shè)的小浮躁場(chǎng)。我們一手炮制了太多的裝修敗筆，而其中較易為人所忽視的，是對(duì)居室色調(diào)的不當(dāng)搭配。色彩對(duì)人的精神與情緒有很大影響，此說(shuō)無(wú)論在東西方早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。今天我們從東方文化尤其是中國(guó)文化的傳統(tǒng)來(lái)探討一下色彩與人居之間的話題。
                                      
    我國(guó)古代先哲將宇宙生命萬(wàn)物分類為五種基本構(gòu)成要素，這是一種偉大而樸素的哲學(xué)觀。此學(xué)說(shuō)，經(jīng)歷數(shù)千年考驗(yàn)直至今日愈發(fā)受到各國(guó)學(xué)術(shù)界重視。古人將這構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的五種要素（亦是五種精微之氣）稱為“五行”，即木、火、土、金、水。五行亦各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。
   
    五行就其所表征的可作如下談： 
 

    木：青、碧、綠色系列。

    火：紅、紫色系列。

    土：黃、土黃色系列。

    金：白、乳白色系列。

    水：黑、藍(lán)色系列。

    五行觀念在上古三代以前即已形成，而陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為哲學(xué)思想則源于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。它在我國(guó)古代曾被廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的歷史變遷之后，今日西方發(fā)達(dá)國(guó)家如日本及歐美異域均在研究我國(guó)的五行學(xué)說(shuō)及易經(jīng)文化，并將其運(yùn)用在許多領(lǐng)域。
 
    應(yīng)用在家居領(lǐng)域，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)人經(jīng)典的審美觀都是契合五行理論的，而即便是西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師其在色彩搭配方面的成功案例也莫不契合五行相生的和諧理念。
   
    其它的中間色可依主色系分別歸類，但該顏色會(huì)在主色所具的屬性之外，兼具輔色所具的屬性。
   
    知道了五行所屬的顏色，需要對(duì)五行相互間的基本關(guān)系，一些基本的了解。從而創(chuàng)造良好的視覺(jué)效果以構(gòu)建舒適通暢的居室氛圍。
   
    其實(shí)，有關(guān)五行的顏色運(yùn)用與搭配自古以來(lái)便展現(xiàn)在我們的生活中：請(qǐng)看有“風(fēng)水活化石”之美稱的故宮紫禁城的五行色彩搭配就絕妙地體現(xiàn)了五行相生的原則——紫禁城的城墻是紅色的，而上面的琉璃瓦及故宮眾多殿宇的金頂為黃色，體現(xiàn)了五行中火（紅色）土（黃色）相生的原理。歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，紫禁城在今日更顯其獨(dú)步天下的王者風(fēng)范。而這恰恰印證了我國(guó)古代哲學(xué)思想與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。中山公園(社稷壇)內(nèi)的五色土，涵蓋了中華大地東南西北中，這更是五行觀念的集中體現(xiàn)。
   
    再看納粹的標(biāo)志：它被設(shè)計(jì)成與佛家的印記正好相反的形狀，而顏色則為紅、白、黑三色。若以五行原理檢視之，馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是一個(gè)五行氣機(jī)駁雜、亂沖亂克的矛盾體——五行之火（紅色）克五行之金（白色），而五行之水（黑色）又克五行之火（紅色）。納粹黨倒行逆施、兇殘暴戾，相信亦可由其標(biāo)識(shí)上探一究竟。

    五行間相生相克的基本關(guān)系如下：

    相生——木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

    相克——木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。